tag:blogger.com,1999:blog-9973551268686053272024-03-12T21:35:31.714-07:00El quimérico lectorBlog de reseña de libros. Terror, ciencia-ficción, fantasía, serie negra...El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.comBlogger72125tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-31836833080287577502020-09-27T04:03:00.002-07:002020-09-27T05:10:12.103-07:00UNA GUÍA SOBRE EL ARTE DE PERDERSE - Rebecca Solnit<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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El libro de Solnit toma como base las implicaciones existencial</span><span style="font-family: trebuchet;"></span><span style="font-family: trebuchet;">es de la experiencia del perderse en una multiplicidad de acepciones que incluyen tanto lo accidental como lo deliberado con una voluntad de apertura a lo desconocido. El resultado es un texto que se permite un ir y venir desde las referencias históricas a las descripciones de paseos, los recuerdos personales y las reflexiones íntimas. Solnit nos ofrece así una perspectiva de la exterioridad y el habitar complejos, en el que se superponen los estratos y se roza la experiencia de lo maravilloso. Lamentablemente, la autora nos coloca en el umbral de lo poético sin llegar a adentrarse, aunque apremiándonos a seguirla en esa búsqueda. <br /><br />De ahí que Solnit nos señale en las primeras páginas la necesidad de recuperar la aventura como parte de la vida, llegando a describir ese perderse como <i>“una rendición placentera, como si quedaras envuelto en unos brazos, embelesado, absolutamente absorto en lo presente de tal forma que lo demás se desdibuja”</i>. El perderse no es algo que suceda simplemente en el territorio sobre el que nos movemos cuando desaparecen los elementos que nos orientan, sino que puede provocarse como una vivencia de abandono u olvido de uno mismo, dejándonos atrapar por un mundo en el que se atisban resquicios, umbrales o recodos desconocidos. Hay momentos en los que perderse supone acercarse a una suerte de ebriedad, a una confusión que no es alegre, sino inquietante. Esta perturbación anímica específica que pueden suponer el viaje y la deriva es también señalada por Lurdes Martínez en su reciente libro <i>Saqueadores de espuma </i>(1), en el que deja constancia de las grietas pasionales que aún pueden hallarse en los lugares más domesticados. Como bien explica Martínez, dejar que los pies se muevan de manera libre y sin rumbo, deambular o extraviarse es la acción más cercana a un automatismo corporal con el que conseguir extrañarnos en un mundo atravesado por desplazamientos exclusivamente utilitaristas. Sin embargo, absortas en los dispositivos tecnológicos y aceleradas por la rutina, no todas las personas son capaces de retirar su voluntad y adormecer el impulso de controlar sus experiencias. En definitiva, perderse nos acerca a una suspensión de la lógica pragmática que hemos interiorizado, para acercarnos al tiempo de los juegos, claramente incompatible con las dinámicas cotidianas. <br /><br /> De hecho, hoy resulta sumamente difícil conseguir perderse en cualquier espacio, dado que portamos de manera constante aparatos de vigilancia y rastreo. Para lograr perder el rumbo habría que abandonarlos o adentrarse en una zona aislada en la que no funcionen, una situación que puede llegar a resultar angustiosa e indeseable. Desde el momento en el que delegamos las habilidades de orientación en la tecnología, nos sentimos incapaces de enfrentar esa experiencia en la que se acaricia <i>“el borde de lo desconocido de una forma que agudiza los sentidos”</i>, como nos dice Solnit. El estado de alerta que se despierta cuando nos desorientamos nos permite enfrentar la incertidumbre ante lo desconocido o, incluso, alcanzar una perspectiva desacostumbrada de nuestro entorno habitual. Sin embargo, preferimos predecir nuestros recorridos y evitar cualquier situación de inseguridad y esto lo hacemos hasta en los viajes, para los que creamos itinerarios turísticos bien marcados que garanticen la productividad de las vacaciones. <br /><br /> Un ejemplo que nos ayuda a comprender esa pereza y desconfianza hacia la aventura del andar sin una dirección clara es el control al que sometemos a los niños recluidos en los espacios que se han considerado adecuados para el juego. En este sentido, Solnit nos alerta de que <i>“a causa del miedo de sus padres a las cosas espantosas que podrían ocurrir (…), quedan privados de las cosas maravillosas que ocurren siempre”</i>. El resultado es que a pesar de vivir en sociedades bastante seguras, se impide sistemáticamente la libertad para deambular y jugar de los niños. Ante esta férrea vigilancia de la infancia, que está rozando la paranoia con la incidencia de la pandemia de la covid-19, es de esperar (y desear) que los adolescent</span><span style="font-family: trebuchet;">es vivan sus primeras salidas sin padres como una auténtica liberación, impulsándoles a una búsqueda de espacios propios, ajenos a los adultos, que les permitan aventurarse y explorar el mundo. Aunque, desgraciadamente, la mirada atenta de los padres suele ser sustituida por el dispositivo móvil que les acompañará el resto de su existencia y con el que dejan constancia de cada pequeña transgresión de las normas que realizan. <br /><br /> Debemos recordar que no es la primera ocasión en la que Solnit se adentra en la cuestión del deambular. Hace unos años Capitán Swing también publicó <i>Wanderlust. Una historia del caminar </i>en el que se recoge la relación entre el pasear y el pensar yendo de Rousseau al surrealismo, pasando por Thoureau o Restif de la Bretonne. <i>Wanderlust</i> es un auténtico manual repleto de anécdotas, referencias, especulaciones y paseos en el que se reivindica la reapropiación de la calle, los espacios compartidos y la naturaleza. Por señalar un fragmento concreto del libro, resulta muy interesante su explicación de los orígenes del bipedalismo que va ligada a la experiencia del tropezar y el caerse, dando lugar a toda una serie de referencias culturales y religiosas. <br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-gG29dWAEekg/X3BwmCnfxFI/AAAAAAAACTk/Pldws-S1bTczo1NXD9_8-5xYqjTXV5a9gCLcBGAsYHQ/s1200/3600.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1200" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-gG29dWAEekg/X3BwmCnfxFI/AAAAAAAACTk/Pldws-S1bTczo1NXD9_8-5xYqjTXV5a9gCLcBGAsYHQ/s320/3600.webp" /></a><span style="font-family: trebuchet;"> </span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;">En ambos libros, Solnit se demora en sus paseos por San Francisco <i>(“esta ciudad encerrada por la naturaleza pero expandida por la imaginación”)</i>, por el desierto, la playa y los bosques de secoyas. Sus descripciones son vívidas y nostálgicas, van unidas a experiencias íntimas y bellas. Entre los paseos que reseña en <i>Una guía sobre el arte de perderse</i> hay uno especialmente evocador en un lago seco al fondo del cual se encuentra una isla que se muestra a través del vértigo del espejismo. Parece que la isla está al alcance de la mano y, sin embargo, resulta inaccesible. A partir de esa visión, nos dice Solnit que permitirse el perderse es otra forma de plantear la complejidad del deseo, porque<i> “siempre hay algo que está lejos”.</i> Nos ponemos en marcha tratando de obtener aquello que anhelamos y sentimos el pinchazo de la frustración cuando sabemos que es inalcanzable. Aunque el verdadero riesgo se encuentre en la ausencia de deseo, pues entonces quedaríamos postrados, inmóviles como una piedra en mitad del desierto. Y aquí también es reseñable la forma en la que Solnit describe la atracción por el desierto como esa <i>“abundancia de ausencia”</i>, una naturaleza en la que la vida siempre se encuentra en peligro, en resistencia, remitiendo a <i>“las fuerzas primarias de la piedra, el clima, el viento, la luz y el tiempo”. <br /></i><br />El libro abandona pronto el terreno del ensayo para acercarse a una suerte de autobiografía en la que recorre las diferentes formas de pérdida que se pueden gozar o sufrir. Solnit se permite jugar con la memoria, ponerla a trabajar a partir de imágenes y objetos que funcionan como invocadores, tratando de encontrar un arraigo frente a la tristeza y una reconciliación con la experiencia del dolor. No es de extrañar que comience con el relato de Alvar Núñez Cabeza de Vaca cuando se perdió en su intento de hacerse rico en las Indias, teniendo que reconstruir todo su mundo, integrándose en una cultura ajena y dejando de ser quien era. Desde ahí, Solnit va pasando al recuerdo de su propia juventud y de quienes perdieron su vida con la rapidez y la violencia de un fogonazo. Igual que escribe sobre Cravan o Saint-Exupéry señalándoles como aventureros cuya <i>“ambición reflejaba un deseo de rehacer el mundo y transformarlo en lo que debía ser, pero las desapariciones reflejaban el deseo de vivir como si eso ya hubiera sucedido”.</i> Teniendo en cuenta estas palabras, se comprende que no hable de los perdedores desde una perspectiva pesimista, sino como héroes que desaparecen en<i> “las cumbre de lo posible”. </i><br /></span><br /><span style="font-family: trebuchet;">En contraste con estas avent</span><span style="font-family: trebuchet;">uras, el urbanismo de nuestras ciudades está planificado para evitar cualquier incomodidad o interrogante. Solnit comenta el efecto directo de las casitas adosadas como <i>“una especie de tranquilizante para la generación anterior a la nuestra, si es que la topografía puede ser una droga”.</i> El ritmo de nuestras vidas no es el del paseo, sino el del coche y el mundo se ha transformado para facilitar el trasiego motorizado e impedir la lentitud del caminar, la posibilidad del encuentro o el detenerse para conversar. Por eso se hace necesario que Solnit nos recuerde que <i>“el mundo es mayor de lo que imaginamos”</i> y que para ampliar los márgenes de la imaginación y, en consecuencia, las posibilidades de lo real hay que ser capaces de ir más allá de las dimensiones o las perspectivas con las que estamos familiarizados, acercándonos a aquello que escapa a nuestro control, a la vivencia de lo impredecible. De hecho, por mucho que se quieran delimitar los pasos, el mapa nunca coincide del todo con el territorio y aún somos capaces de buscar los huecos, los espacios en blanco y los recodos en lo que poder internarse. </span><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><br />Notas:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><br />(1) Lurdes Martínez, <i>Saqueadores de espuma. La ciudad y sus grietas.</i> Ediciones el salmón, Madrid: 2020. <br /></span><br /></div> El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-77115641828807114142020-07-17T09:02:00.000-07:002020-07-17T09:09:07.630-07:00ALGO SUPUESTAMENTE DIVERTIDO QUE NUNCA VOLVERÉ A HACER - David Foster Wallace<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-MOuR9Mx0m0U/XxHKukOkbHI/AAAAAAAACRc/W9THu2NJf2AyExe-9rgPHGVSyVS5liP2gCLcBGAsYHQ/s1600/51GW%252Bso4ScL._SY445_QL70_ML2_.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="262" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-MOuR9Mx0m0U/XxHKukOkbHI/AAAAAAAACRc/W9THu2NJf2AyExe-9rgPHGVSyVS5liP2gCLcBGAsYHQ/s400/51GW%252Bso4ScL._SY445_QL70_ML2_.jpg" width="235" /></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Mi acercamiento a este caustico ensayo de Wallace se produjo tras una irregular lectura de la recopilación de cuentos <i>La niña del pelo raro</i>. No me he familiarizado más con su obra y, de hecho, confieso que he dejado varios de los cuentos sin terminar. Hay algunos rasgos en el estilo de Wallace que me resultan un tanto repelentes: el afán por demostrar su oficio de escritor, el cinismo melancólico, el regodeo en la banalidad de la cultura norteamericana, la misantropía mezclada con la condescendencia,… En fin, en muchos momentos tengo la sensación de estar frente a un trabajo impostado y retorcido que me impide abandonarme a la lectura. Y algo de eso se encuentra presente en este ensayo en el que Wallace describe y reflexiona sobre su experiencia en un crucero de lujo por el Caribe durante una semana. Todo está escrito justo como debe estarlo y esa artificialidad le resta libertad y capacidad de evocación al propio autor, que mide cada uno de sus ataques para que nunca rebasen el límite de lo publicable (por mal gusto o por acercarse a una crítica al capitalismo). </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> El texto podría ser enmarcado dentro del estilo del periodismo gonzo inaugurado por Hunter S. Thompson. Aunque si lo comparamos, por ejemplo, con <i>Los Ángeles del Infierno: Una extraña y terrible saga</i> a Wallace le falta esa empatía oscura y tortuosa, esa violencia con la que Thompson describe el juego de atracción y repulsión por su objeto de estudio. Algo que tampoco debe extrañarnos, porque no es lo mismo describir a una banda de golfos de clase baja, analfabetos, racistas, machistas y que se pasan el día buscando bronca, que tener que rodearse de jubilados de clase media en busca de una experiencia de confort perfecto. De todos modos, uno puede imaginar las barrabasadas que hubiese hecho Thompson en el crucero (y que hoy serían impublicables) o, puestos ya, el cinismo lacerante con el que Houellebecq podría desgranar un ataque de bulimia en mitad del océano. Wallace prefiere adentrarse en descripciones deliberadamente histriónicas y decadentes que detallan a la perfección el lado más pueril de la cultura norteamericana. A lo largo de la narración se suceden infinidad de momentos ridículos que sonrojarían a cualquier adulto, pero que se han ido aceptando de buen grado en esta sociedad infantilizada convirtiéndose rituales de diversión expansiva: congas multitudinarias, partidas al bingo, karaokes, piscinas gigantes, suvenires kitsch, camareros cantando cumpleaños feliz,, etc. </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> En el límite de lo que podría ser una perspectiva más política, Wallace nos ofrece una lectura descafeinada de la lucha de clases encarnada en la división entre los capitanes griegos, presentados como esclavistas sádicos, y los abnegados camareros y limpiadoras provenientes de países de Europa del Este que pugnan por dignificar su esfuerzo diario. Los magnates o accionistas capaces de invertir los 250.310.000 dólares (del año 1992) en la construcción de ese barco quedan fuera del libro convirtiéndose en una especie de entelequia desconocida. Resulta desconcertante el maniqueísmo a la hora de presentar a la tripulación griega que contrasta radicalmente con las descripciones buenistas del resto del personal que acaban interpretando el papel de duendecillos anticipándose a los deseos de los clientes. </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> El mayor mérito del libro es la exposición de lo repugnante y lo obsceno de esa clase media que retrata Wallace de manera perfecta: <i>“soy un turista americano, y por tanto ex officio corpulento, rollizo, rubicundo, escandaloso, tosco, condescendiente, ensimismado, malcriado, preocupado por su aspecto, avergonzado, desesperante y codicioso: la única especie de bovino carnívoro que se conoce en el mundo”</i>. El turista se siente constantemente preocupado por la imagen que ofrece a los demás, como si siempre estuviera siendo enfocado por las cámaras. De esta forma, se genera toda una pornografía de los cuerpos untados en cremas solares, enrojecidos por el sol, enfundados en lycra de colores chillones, ejercitándose en los gimnasios, comiendo y bebiendo sin límites, evacuando en sus váteres,… Aunque, por ejemplo, esa fascinación por los retretes que presenta Wallace siempre se queda en los límites de la escatología, sin caer jamás en el mal gusto. El ensayo se esfuerza por bordear el tema para permitir una sonrisa cómplice eludiendo cualquier profundización en lo escabroso. </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> De la misma forma, Wallace roza el terreno reflexivo al adentrarse en la experiencia del crucero como ruptura con la angustia cotidiana en la que vive inmerso el americano medio. Esa semana en barco se convierte en una posibilidad de olvido del mundo, una separación paradisíaca y de evocaciones uterinas. En este sentido, es fascinante la descripción de la experiencia física de ser mecido por el mar y arrullado por los motores del barco, mientras estás rodeado por la <i>“podredumbre”</i> del océano. Lo realmente atractivo es que durante el viaje se carece de cualquier responsabilidad, sólo hay que dejarse servir y cuidar por el ejército de empleados. La idea es alcanzar una especie de nirvana o, mejor dicho, de ataraxia a través de la ingesta masiva de comida y que en el mismo folleto publicitario se anuncia como el estado de <i>“hacer Absolutamente Nada”</i>. A través de este lema, el ensayo debe leerse como un relato hilarante sobre la vacuidad de la sociedad de consumo. </span></span><br />
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-YkTEv8NhQUc/XxHKW3KKuzI/AAAAAAAACRU/dzoRRHoqXHYBx8-k4uPwfkqGb2FMtMdvgCLcBGAsYHQ/s1600/David-Foster-Wallace.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="490" data-original-width="980" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-YkTEv8NhQUc/XxHKW3KKuzI/AAAAAAAACRU/dzoRRHoqXHYBx8-k4uPwfkqGb2FMtMdvgCLcBGAsYHQ/s400/David-Foster-Wallace.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> Wallace es sumamente claro en la presentación de sus compañeros de viaje: <i>“la mayoría de los cuerpos que se exponían durante el día en la cubierta del Nadir estaban en diversas fases de desintegración”</i>. El crucero es un <i>“lujo”</i> destinado fundamentalmente a personas mayores que han interiorizado el mantra del sistema de explotación: es el merecido descanso tras toda una vida de esfuerzo. El barco consuma la narcosis previa a la muerte, un consuelo laico a una vida desperdiciada. Aquí el consumidor es literalmente tratado como un rey. Poco importa que todo ese disfrute siga implicando amoldarse a comportamientos bovinos como las largas colas y esperas para el embarque, las mesas compartidas con desconocidos, las visitas diseñadas en escenarios costumbristas (las vacaciones en la miseria de los demás), los paquetes de ocio dirigido,… El sueño del consumidor es el <i>“todo pagado”</i> para poder reventar de goce. Por eso el modelo de los cruceros de lujo ha dejado de ser tan exclusivo para adentrarse en su versión aún más masificada y barata al alcance de cualquier bolsillo. Los mares y océanos se han llenado de moles repletas de turistas que desembarcan durante unas horas en cualquier puerto para hacerse un par de fotos. </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> Llega un momento en el libro en el que Wallace realiza un ejercicio introspectivo que le conduce al mayor de los patetismos. Tras varios días deleitándose en la experiencia de ser servido por esos esclavos invisibles, comienza a detectar que hay detalles mejorables: las migas del mantel no son completamente barridas, el ruido del motor empieza a ser molesto y la comida ya no resulta tan irresistible. El espejismo de ese nirvana se va resquebrajando. Entonces comenta que <i>“mi parte Infantil es insaciable: en realidad su misma esencia o Dasein consiste en su insaciabilidad apriorística”</i>. Dejando al margen el uso impropio del término heideggeriano, Wallace apela a un aspecto de la sociedad de consumo en el que no profundiza al no querer desarrollar un análisis de la propia lógica del deseo dirigido. Asume esa insaciabilidad como un rasgo propio de la naturaleza humana explotado por el capitalismo, una especie de fase anal a la que nos retrotraemos cada vez que nos convertimos en clientes. Sin embargo, hubiese sido interesante explicar cómo en nuestra cultura en decadencia se provoca un deseo bulímico que impide la aparición de otro tipo de deseo que podríamos denominar productivo o creativo. Como le sucedía al perro de Pavlov, la sociedad de consumo se encarga de exhibir sus mercancías para que la salivación del cliente le impida pensar o imaginar en otra cosa que podría llevarse a la boca. De esta forma, se tensa el deseo y se ofrecen determinados productos como los únicos capaces de saciarlo. La paradoja es que cualquier mercancía por perfecta que sea no acaba de consumar ese deseo, porque éste es experimentado como simple anhelo que el propio capitalismo necesita mantener en activo. La imagen perfecta es la de vomitar lo que se ha ingerido para volver a sentarse en la mesa y pedir más comida. </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> El barco es la situación más artificiosa posible, es el centro comercial elevado a la máxima potencia en el que se produce una negación radical de la exterioridad mientras se entrega la propia voluntad. El placer máximo es recorrer un suculento bufet <i>“donde todo está a la vista</i>”. Tan sólo hay que alargar la mano y servirse platos repletos, devorarlo, volver a llenarlo y poco después cagarlo. Es la más burda imitación del potlatch agonístico, la versión cutre del gasto improductivo hecha para la clase media. No hay nada más patético que jugarse la pensión en el bingo de un crucero. Sin embargo, Wallace no ofrece ni un discurso ni un comportamiento disidente. Porque, tras reconocer en él mismo los valores del capitalismo, su desprecio se convierte en miedo ante la imposibilidad de encajar en ese rebaño hipnotizado. El discurso se vuelve condescendiente ante la estupidez y la debilidad de los cruceristas rozando cierta psicologización de la cuestión que le permite eludir cualquier elemento sociológico o político. La pregunta a la que acaba enfrentándose será ¿por qué no puedo ser como ellos? Y aquí aparece una nostalgia por esa inocente felicidad del bebé satisfecho. Para salir de este atolladero Wallace se desvía hacia el humor que sólo deviene caustico en la presentación de las estúpidas mezquindades de algunas personas y que se mantiene en cierto registro blanco bastante chocante en el que se ridiculiza a sí mismo mostrándose como una suerte de payaso tímido y patoso. De ahí que se someta a auténticas prácticas de humillación como el concurso en la piscina de las Mejores Piernas Masculinas. </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> Sin embargo, el momento álgido de la narración llega con su participación en un torneo de tiro al plato. Es la primera vez que Wallace coge un arma en su vida y la situación es descrita de manera hilarante. Es justo ahí donde se hace más patente el <i>“fuera de campo”</i> de la historia. El lector ansía saber lo que se le está pasando realmente por la cabeza cuando ve a todos esos puritanos con sus chalecos naranja fluorescente reduciendo a polvo el simulacro de plato. Desgraciadamente, Wallace se aleja de cualquier similitud con el nihilismo lisérgico de Thompson y su historia cae como uno de sus platos indemnes, se hunde en el mar y desaparece de manera lamentable. El relato deja un claro sabor a óxido y podredumbre. Es como la punzada de tristeza de quien ha deseado con todas sus fuerzas el último modelo de iPhone y comprende, mientras lo está pagando, que en pocos meses ese objeto habrá perdido todo su valor como fetiche. De esta forma el final libro nos coloca frente a una vivencia de la angustia que se ha tratado de apartar durante todo el viaje, pero que acecha al turista cuando recoge todas sus cosas del camarote y desembarca en el mismo mundo del que quería huir. </span></span><br />
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<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Reseña de María Santana </b></i></span></span></div>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-TwDk-rCMQ0Y/XqHR3XqR9pI/AAAAAAAACOg/K6gYfeHS1BgE9CItrs9tIqhvo0zirG3ywCLcBGAsYHQ/s1600/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="348" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-TwDk-rCMQ0Y/XqHR3XqR9pI/AAAAAAAACOg/K6gYfeHS1BgE9CItrs9tIqhvo0zirG3ywCLcBGAsYHQ/s320/unnamed.jpg" width="217" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Anne R. Dick estuvo casada con Philip
K. Dick entre el final de los ‘50 y mediados de los ‘60. Siempre se ha dado por
hecho que ella sirvió de modelo para muchas de las mujeres obsesivas,
neuróticas y destructivas que pueblan las ficciones de Dick. El propio escritor
se encargó durante años de contar a quien quisiera escucharle historias
escabrosas sobre su matrimonio (por ejemplo, que Anne había intentado atropellarlo
con un coche). Así pues, aunque está claro que nunca sabremos toda la verdad, era
justo que Anne escribiera esta biografía para dar su propia versión de los
hechos. Sin embargo, lo que podría haber sido un implacable ajuste de cuentas,
sorprendentemente se convierte en un cuidadoso estudio de la figura de Philip K
Dick, escrito con mucha mesura, incluso con excesiva indulgencia pese a la
gravedad de lo que a veces nos cuenta. Y pese a todo, cuando este libro todavía
estaba inédito y solo existía una autoedición que pasaba de mano en mano entre
estudiosos, biógrafos y gente activa en el fandom de la ciencia-ficción, hubo
quien montó en cólera por la imagen que se mostraba de Dick, hasta el punto de
amenazar con acciones legales. Según la propia Anne, esto ocurrió porque su
libro <i>“(…) desvelaba una vertiente del escritor que parte de sus amigos y
seguidores se negaron a aceptar. Al afecto que sentían por él se sumaba que
Phil les había vendido una versión de su vida en la que yo no gozaba de ninguna
credibilidad”</i>. Quizás por eso, tardó tanto en ser publicada profesionalmente,
aunque, mientras tanto, fue sirviendo de base (más o menos reconocida, según
sea el caso) para algunos de los estudios más famosos que se han ido publicado
sobre Dick, como es el caso de Divine Invasions: <i>A Life of Philip K. Dick
(1989)</i> de Larry Sutin (no publicado en castellano), o la muy célebre biografía
novelada de Emmanuel<span style="color: red;"> </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Carrère</span>: <i>Yo estoy vivo y vosotros estáis muertos
(1993)</i>. Hasta mediados de los años noventa no hubo una publicación oficial de
<i>En busca de Philip K. Dick</i>, aunque dirigida exclusivamente a bibliotecas. Hubo
que esperar hasta 2009 para que llegara una nueva edición revisada para
librerías, que es la que ha servido de base para ésta traducción de Gigamesh.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>En Busca de Philip K. Dick </i>está
dividida en dos partes bien diferenciadas. Por un lado, está el periodo que la autora conoció de
primera mano; por el otro lado, tenemos la infancia, juventud y el resto de la
vida del escritor después de su divorcio con Anne. Evidentemente, es en la
primera parte donde la autora puede aportar una visión más personal. Se trata
de un periodo muy fructífero para Dick, con obras como <i>El hombre en el castillo</i>,
<i>Los tres estigmas de Palmer Eldritch</i>, <i>Tiempo de marte</i> o <i>Aguardando el año
pasado</i>, lo cual hace que este libro sea del máximo interés para todo el que
quiera profundizar tanto en la vida como en la otra de este escritor. Aunque se
trata de un trabajo biográfico en el sentido estricto, en numerosas ocasiones
sentiremos que estamos leyendo sobre las entrañas del proceso creativo que
seguía Dick. Desde una perspectiva muy cotidiana, por las páginas de esta
biografía recorreremos muchos de los sitios que después Dick plasmó en sus
historias: Berkeley, Oakland, San Francisco, Marin County, etc. También sabremos
de donde surgieron algunos de sus personajes, muchas veces basados en amigos y
conocidos que le rodeaban, o veremos como pequeñas anécdotas de su día a día
terminaron formando parte de sus historias. Por ejemplo:<i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>“Los
jugadores de Titán, aunque imaginativa y bien construida, me resultó un poco
decepcionante en comparación con El hombre en el castillo. El juego se basaba
en nuestras partidas apasionadas al Monopoly. La sociedad que describía Phil en
la novela estaba obsesionada con que las mujeres se quedasen embarazadas. Creo
que Phil usó parte del material de la época de Berkeley.</i></span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>A
continuación, Phil me contó su nueva idea para una novela:</i></span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>-Voy
a escribir sobre el sindicato de fontaneros y la cooperativa de Berkeley. Voy a
llevarlos a Marte.</i></span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Aquello
se convirtió en Tiempo de Marte”.</i> </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Respecto a los periodos donde
ella no estuvo presente, lógicamente están tratados de una forma más
impersonal. La autora está obligada a tirar más de los típicos elementos que
suelen usar los biógrafos: material de archivo, manuscritos inéditos, cartas,
pero sobretodo los testimonios de amigos, colegas de profesión, familiares,
etc. Sin embargo, se nota que Anne aprovechó bien sus contactos, pues al ser
alguien tan cercano a Dick pudo acceder a su círculo más íntimo, aunque debido
a su fama de mala esposa (propagada, recordemos, por el propio Dick), también encontraría algunas resistencias.
Al estar planteada la biografía de una forma muy original, casi como un
documental, a medida que vamos avanzando en la lectura, la autora aprovecha para
revelar algunas de las interioridades de su investigación. De esta manera
describe, por ejemplo, la sorpresa de algunos de los entrevistados por
encontrarse con una mujer que creían muy diferente. Es quizás en esos momentos
cuando Anne R. Dick se muestra más satisfecha, como si fuera una victoria por la
dignificación de su persona después de tantos años de rumores e historias
malintencionadas.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Sin embargo, pese a los
pequeños momentos de euforia, el tono general de esta biografía es de
frustración, y no son pocos los pasajes donde la autora expresa su incapacidad
para acceder al núcleo duro de lo que termina considerando un misterio: el
propio Philip K. Dick. Sin duda, teniendo en cuenta su propia experiencia, sabía
bien de los peligros de perderse en una historia tan confusa como la de su ex
marido. Tal y como les había ocurrido a otros biógrafos de Dick, uno podía comenzar
a tirar del hilo solo para acabar enredándose con él. Quizás, el caso más radical fue
el de Paul Williams, el influyente periodista y crítico musical de la
contracultura americana. En 1974 publicó una extensa entrevista con Dick para
la revista <i>Rolling Stone</i> (1). El escritor aprovechó la ocasión para
explayarse con algunas de sus teorías y mezclarlas con asuntos oscuros de su
propia vida, especialmente sobre un robo que sufrió en su casa en 1971 y de
cuya autoría culpaba intermitentemente a la CIA, el FBI, los Panteras Negras o
los Minutemen. También afianzó, como el que no quería la cosa, su imagen de
escritor drogata, negando tajantemente que el LSD hubiera tenido influencia sobre
su obra y señalando al escritor Harlan Ellison como el culpable de haber
propagado ese bulo, pero a cambio admitía abiertamente el uso masivo de
anfetaminas. Lo cierto es que él mismo
había redactado para la contraportada de sus libros frases como <i>“Ha estado
experimentando con drogas alucinógenas para encontrar la realidad invariable
detrás de las ilusiones”</i>. A partir de esta entrevista, la figura de Philip K
Dick encajó perfectamente en el contexto de esa época, tan fascinada por lo
marginal y lo freak. Su reputación de “maldito”, antes restringida al mundillo
de la ciencia ficción, le impulsó fulminantemente al estatus de gurú en la
cultura underground. Paul Williams, absolutamente magnetizado, se convirtió en
una especie de profeta de Dick, hasta el punto de que tras el fallecimiento del
escritor en 1982 su familia le pidió que fuera el guardián de sus archivos
personales. Posteriormente, con la colaboración de algunos otros entusiastas,
fundó la <i>Phillip K Dick Society</i>, publicando durante varios años un boletín que ahondaría
en la mitificación del escritor. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-SwYaDCEMfhM/XqHR-DBKjvI/AAAAAAAACOk/bt-ZNpzVmTMhKb4d51xzvfmSDwFGzKXkACLcBGAsYHQ/s1600/19dick-obit-2-superJumbo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1120" data-original-width="1600" height="280" src="https://1.bp.blogspot.com/-SwYaDCEMfhM/XqHR-DBKjvI/AAAAAAAACOk/bt-ZNpzVmTMhKb4d51xzvfmSDwFGzKXkACLcBGAsYHQ/s400/19dick-obit-2-superJumbo.jpg" width="400" /></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">En todo caso, llama mucho la
atención la forma en que Anne R. Dick trata la turbulenta vida de su exmarido a
partir de los años 70. El creciente abuso de drogas. La inmersión en los “bajos
fondos”. Las estancias en los centros de desintoxicación. Las desastrosas
relaciones sentimentales, que a veces acababan de forma violenta. Los sucesivos
estados paranoicos, depresivos o de euforia desmedida y los varios intentos
fallidos de suicidio… Lo cierto es que muchas de esas experiencias acabarían
descritas en sus novelas, a veces de forma literal, otras en clave o muy
exageradamente, a la espera de ser desentrañadas o interpretadas por sus crecientes
seguidores y estudiosos. Sin embargo, en el caso de Anne R. Dick, ella prefiere
para su biografía pasar de puntillas sobre algunos de estos episodios, sin
negarlos, pero siempre esforzándose por minimizar el protagonismo de las drogas
y de cualquier tipo de exceso, y, en todo caso, procurando mostrar una versión
de Dick muy alejada de lo romántico o lo contracultural. Lo que para otros
significó una etapa fascinante en la vida de su ex marido, para Anne R. Dick solo
es motivo para la censura o la compasión. Por ello, nos ofrece el retrato crudo
y, en ocasiones, francamente lastimero de una persona que, pese a todo su
talento, no pudo evitar acabar inmersa en el patetismo y la autodestrucción. No
obstante, estaría bien preguntarse hasta qué punto este retrato desmitificador que
Anne nos muestra de Philip K Dick es
el único y verdadero, pues lo cierto es que incluso ella termina admitiendo, a
regañadientes, que parecía contener en su interior muchas versiones diferentes de
sí mismo. Dicho en sus propias palabras: <i>“Cuando creo haberlo descubierto me
asaltan las dudas. ¿Acaso cambiaba de identidad como la gente se cambia de
ropa?”</i>. Así pues, muy a su pesar, es posible afirmar que Dick fue muchas cosas
a la vez: ese marido perfecto y hogareño que describe al comienzo de su
matrimonio, pero también el que después decidió mentir a las autoridades para
obligarla a internarse en un manicomio. De la misma manera, fue el intelectual
autodidacta de izquierdas, pero también el cuarentón que guardaba un revolver
para proteger su botín de anfetas o el que mandaba al FBI pruebas de un complot
del KGB, con el mismísimo Stanislaw Lem de por medio. Philip K. Dick se
definió, para bien y para mal, a través de toda esa amalgama de
contradicciones, donde verdad, mentira y fantasía parecían encajar sin errores
de continuidad.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ese perpetuo espíritu de
contradicción que condicionó su vida también se plasmó en su literatura. Desde
el comienzo jugó con una gran mezcolanza de conceptos filosóficos, políticos y
religiosos cuyo resultado pueden llegar a lo paradójico. Aunque, sin duda, es
en la etapa final donde todo este proceso se lleva al extremo, dándose, además,
tantos paralelismos con sus propias experiencias que es inevitable tener la
sensación de que obra y vida acabaron por retroalimentarse hasta llegar al
punto de fundirse, lo cual puede resultar sorprendente si recordamos que Dick
escribía ciencia-ficción. De hecho, si comparamos como ha sido tratado Dick
respecto a otros autores de género fantástico, seguramente observaremos algunas
diferencias muy significativas. Pongamos por caso a H.P. Lovecraft (por cierto,
uno de los autores favoritos de Dick). Casi todos los estudios literarios o
biográficos interpretan la obra de este escritor como una válvula de escape para
una historia personal plagada de represión, complejos y traumas. Dejando a un
lado la gran calidad e inventiva de Lovecraft, se asume que el hombre y la
obra, por muy relacionados que pudieran estar simbólicamente (o incluso
patológicamente para algunos), suponen los dos aspectos de un conflicto
aparentemente irresoluble entre el estricto materialismo del autor y la fantasía
descabellada de la obra. Desde esa perspectiva, para cualquiera que quiera ser
tomado en serio sería muy arriesgado sostener que Lovecraft mantuvo contacto
(más allá de lo imaginario) con la Gran Raza de Yith y que de ahí sacó algunas
de sus ideas. Sin embargo, cuando se trata de Philip K. Dick veremos que este
tipo de consideraciones no parecen tan rígidas. Gente como Robert Anton Wilson
o D. Scott Apel, por poner ejemplos radicales, se mostraron encantados de examinar
la relación entre la obra y la vida de Dick con una apertura de miras que
pondría los pelos de punta a cualquier psiquiatra. Y aun sin llegar a esos
extremos, son innumerables los comentaristas que prefieren concederle el margen
de la duda entes que arrojar a Dick directamente al saco de los locos de atar. Pero,
sin duda, esto es posible porque el propio Dick se esforzó para que fuera así, invirtiendo
eso del escritor que escribe sobre lo que vive, para conseguir ser el escritor
que vive dentro de lo que escribe. Su vida fue derivando poco a poco en algo
tan extraño que los límites de lo racional y lo irracional se difuminaron
totalmente. <span style="color: black; mso-themecolor: text1;">De alguna manera</span>,
la ficción terminó por filtrarse en lo biográfico, pero a la vez él aprovechó
para a sacar de ahí más inspiración para sus libros, creándose así un juego de
espejos en el que es muy fácil perderse. Tanto es así, que muchas de las personas
que le rodearon terminaron siendo atraídas por la fuerza gravitatoria de lo que
se podría definir como un verdadero mito, con todas sus consecuencias. Anne R.
DicK lo expresa de esta manera: <i>“Jugó con nuestras vidas y también con la suya,
nos convirtió en seres de ficción y nos integró en los universos que creaba”.</i></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Para ilustrar lo que acabo de
sugerir, señalaré un ejemplo que espero sea lo suficientemente claro. Como es
bien sabido, Philip K Dick ganó el premio Hugo en 1963 gracias a su novela <i>El
hombre en el castillo</i>. Se suele hablar de esta novela como una ucronía, que en
este caso trata sobre los Estados Unidos de una realidad alternativa donde Alemania
y sus aliados habrían ganado en la segunda guerra mundial. La geopolítica, la
sociedad y la cultura de esa Historia alternativa de Estados Unidos podrían
haber sido elementos interesantes para otros escritores, pero para Dick son cuestiones
totalmente secundarias. Su principal interés, como en tantas otras novelas
suyas, es presentar un contexto para unos personajes que sospechen de la
realidad que viven. Por ejemplo, tenemos al señor Tagomi, japonés adepto al
budismo. En un momento dado de la novela, a este personaje le sobreviene una
visión al observar atentamente una joya de forma triangular (2). De pronto,
siente que está en un mundo diferente (que de hecho es el nuestro, el de Philip
K Dick y el propio lector). Es como si estuviera dentro de una pesadilla, pero
a la vez intuye que esa terrible visión es más auténtica que la realidad que él
vive normalmente. A partir de ese momento el señor Tagomi no puede obviar lo
que sabe una verdad: el mundo que vive es de alguna manera una falsificación.
Ahora bien, la cuestión es que este pasaje de <i>El hombre en el castillo</i> anticipó
casi literalmente algo que una década después viviría el propio Philip K. Dick.
El dos de marzo 1974 tuvo una experiencia que, al igual que le ocurriera
al personaje de la novela, se desencadenó al observar una joya, aunque en su
caso se trataba de un colgante en forma de pez (antiguo símbolo del
cristianismo). De esta visión y otras que se sucedieron los días posteriores,
surgió en Dick una verdadera obsesión que le condicionó lo que le quedaba de
vida. Incansablemente, extrajo toda una serie de teorías contradictorias y
enrevesadas que, resumiéndolo mucho, venían a decir que nuestro universo estaba
muerto porque había sido abandonado por Dios. Al igual que el señor Tagomi, Dick
había recibido la información de que
este universo era una falsificación. Luego, todas estas ideas se plasmaron en
un larguísimo diario denominado <i>Exegesis</i>, y en una serie de novelas,
principalmente <i>Valis</i>, que, en cierta manera, seguían ahondando en la esencia de
<i>El Hombre en el castillo</i>, pues en esa novela había un libro dentro del libro, solo conocido por unos pocos, que
rebelaba cual era el “mundo real”. Parece ser que la intención de Dick era similar con <i>Valis</i>, convertirnos a nosotros, los lectores, en seres de ficción al enterarnos de que también este mundo es una falsificación.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Así pues, cuando hablamos de
Dick, ¿Dónde comienza la realidad y dónde la ficción? ¿Dónde el delirio y dónde
la lucidez? Mirándolo así, quizás sean muy comprensibles las precauciones de
Anne R. Dick, pues su intención era huir de la mixtificación de Philip K DicK a
toda costa. En esta biografía que hemos reseñado, aparece el hombre tras el mito,
pero también sabemos que eso es imposible sin arruinar su intrínseca
naturaleza ubicua. Ciertamente, Philip K Dick es a estas alturas un mito
literario, y no es arriesgado afirmar que también sea mucho más que eso. Sus
ideas han influido en numerosas aspectos de nuestra cultura durante las últimas
décadas, porque, entre otros asuntos, vaticinaban la paulatina virtualización y
falsificación de lo real. Su obra, tan dada a la contradicción y la ambigüedad,
permanece ahí para ser descifrada de muchas maneras posibles. Algunos, como si
asumieran ser agentes de la entropía, han querido ver en él un apóstol de la
postmodernidad y de la desintegración de cualquier discurso coherente o
definitivo, pero también sus ideas puede ser interpretadas en el sentido
contrario: como un apasionado llamamiento a la búsqueda de la verdad por encima
de tantas falsedades y simulacros. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>Reseña de Antonio Ramírez </i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">(1). Ver aquí: </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.philipkdickfans.com/mirror/articles/1974_Rolling_Stone.pdf">http://www.philipkdickfans.com/mirror/articles/1974_Rolling_Stone.pdf</a></span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">(2). Es interesante señalar que la
joya que mira el Señor Tagomi está inspirada en una pieza real realizada por
Anne R. Dick, pues durante la época en que Dick escribía esta novela ella había
iniciado, con gran éxito, un negocio de artesanía.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Enlaces de interés:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.gigamesh.com/">http://www.gigamesh.com/</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.philipkdickfans.com/">http://www.philipkdickfans.com/</a></span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://www.yorokobu.es/como-escribia-philip-k-dick">https://www.yorokobu.es/como-escribia-philip-k-dick</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , "sans-serif";">Lecturas recomendables:</span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Pablo Capanna. <i> Idios Kosmos. Claves para Entender a Philip K. Dick</i></span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Aaron Barlow. </span></span><i>Cuánto te asusta el Caos?: Política, Religión y Filosofía en la obra de Philip K. Dick</i></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , "sans-serif";"></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-65134802102258559952020-03-23T10:41:00.000-07:002020-03-23T10:41:38.389-07:00EL COLAPSO DE LONDRES - China Miéville<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-xyZDRmuM7XE/Xnj0S2-6DsI/AAAAAAAACNY/L_dyguMOCZ0uAsNJBNeTN1UloqvBDDwlgCLcBGAsYHQ/s1600/Londresw.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="658" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-xyZDRmuM7XE/Xnj0S2-6DsI/AAAAAAAACNY/L_dyguMOCZ0uAsNJBNeTN1UloqvBDDwlgCLcBGAsYHQ/s320/Londresw.jpg" width="210" /></a><i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Ediciones el trasbordador, Málaga, 2020. </span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Traducción, introducción y notas de Carlos Pranger.</span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>El Colapso de Londres</i> es un texto
breve de China Miéville publicado originalmente en The New York Times Magazine
en el año 2012. La edición en español está realizada por Ediciones el
Trasbordador, con una buena traducción y con una gran calidad en la
reproducción de las imágenes que acompañan al ensayo, obra del propio Miéville.
Por poner una pega, diría que se ha incluido una innecesaria cantidad de
anotaciones a pie de página.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;">A pesar de que la mayor parte de las personas
se acercarán a este libro a partir del conocimiento de las novelas de Miéville,
el texto es asequible e interesante para cualquier lector. La escritura se
desenvuelve entre el ensayo y el artículo periodístico como un paseo poético y
político que va recorriendo las calles y los problemas fundamentales del
Londres posterior a los disturbios de Tottenham en 2011 y candidato a acoger
los Juegos Olímpicos. En algunos momentos se acerca a la investigación
psicogeográfica, aunque Miéville se desmarca claramente de esta posibilidad
entendiéndola como <i>“una etiqueta perezosa
para el turismo de moda interesado en la decadencia”</i>, tal y como comenta
una de las activistas sociales entrevistadas. Quizás el término psicogeografía
esté un tanto manido, pero sigue recogiendo esa voluntad de redescubrir la
ciudad a escala humana analizando los elementos que configuran y condicionan
nuestra vida compartida y cotidiana. Algo que en estos momentos de confinamiento
por el coronavirus contemplamos con auténtica nostalgia. Es posible que
Miéville tuviera en mente un dejarse llevar por la ciudad que resultara más
cercano a la experiencia de la deriva, pero en el libro no hay ninguna clase de
azar que dirija sus pasos. Su deambular está claramente estructurado para ir
desde el recuerdo de sus juegos infantiles hasta la denuncia del control y
vigilancia policiales que merman la vida colectiva de la ciudad. Aun así,
Miéville consigue arañar la superficie de ese Londres tomado por el tráfico y
la publicidad para llegar a la cultura underground y los movimientos sociales
más o menos radicales. Se trata de un caminar bien medido, controlado,
realizado con la intención de rescatar esa ciudad oculta tras la impostura
capitalista, tal y como el autor plantea en muchas de sus novelas.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>De
hecho, el lector que conozca su obra podrá atisbar en algunos momentos ese amor
por la ciudad que le ha permitido a Miéville realizar descripciones exuberantes
en las que se plasma la posibilidad de lo maravilloso. Sus personajes siempre se
lanzan a la ciudad como si escaparan de un encierro kafkiano, se dedican a reconocer
los espacios, sobrevolar los edificios o experimentar la vida social que late
en los barrios. Es más, el urbanismo y la ciudad en sí se han convertido en
temas centrales de sus escritos desde la trilogía desarrollada en el universo
de Bas-Lag y compuesta por <i>La estación de
la calle perdido</i>, <i>La cicatriz</i> y <i>El consejo de hierro</i>. En ellas la ciudad
pasa de ser un entorno que condiciona el movimiento y la vida de los
personajes, a convertirse en una construcción efímera, móvil, en constante
transformación guiada por una voluntad colectiva y aventurera. Cuando se lee <i>El consejo de hierro</i> es inevitable que
vengan a la mente los textos de la Internacional Situacionista y todas las
proclamas de su urbanismo unitario. De hecho, en sus libros posteriores
Miéville no ha hecho más que abundar en estas cuestiones hasta llegar a
experimentos literarios homenajeando al surrealismo como es el fallido <i>Los últimos días de Nueva París</i>. Y lo
cierto es que tras la trilogía de Bas-Lag el barroquismo de sus imágenes se
vuelve algo repetitivo, mientras las tramas se estancan en la idea de una
ciudad auténtica oculta dentro de la ciudad aparente (teniendo un tirón
comercial en la adaptación en serie para la televisión de <i>La ciudad y la ciudad</i>). En cualquier caso, lo atractivo de esas
imágenes es que la mayoría de las ciudades de Miéville están hechas de
estratos, algunos de los cuales permanecen escondidos mientras sirven de base
inconsciente para la vida de la superficie. Hay espacios consumidos por la
herrumbre, construcciones que se solapan salvajemente, callejones poéticos
donde se proyectan sombras misteriosas, espacios abandonados en los que poder
esconderse, terrazas donde el sol cae a plomo, ruidos que hacen vibrar las
calles, una naturaleza mutante que va trepando por los muros de los edificios, doppelgängers
cuyas vidas se reflejan distorsionadas, corrientes políticas subterráneas que
eclosionan como movimientos revolucionarios, guerrillas que se emancipan
creando espacios autónomos, …</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>En
esta ocasión, lo específicamente poético de <i>El
colapso de Londres</i> es su capacidad para evocar la belleza que emerge de una
ciudad que se siente <i>“a las puertas de
algo”.</i> Miéville escribe en un momento en que las rebeliones se iban
sucediendo en cadena por todo el mundo y cuando parecía que <i>Occupy London </i>podía resurgir tras su
desalojo de la catedral de San Pablo. Y así, en el inicio del texto, se refiere
a las corrientes políticas insurreccionales que se movilizaron en Grecia como
si la ferocidad de sus protestas pudiera prender en cualquier lugar que
padeciese la crueldad del capitalismo especulativo. Mientras camina, Miéville encuentra
un cartel cerca de la catedral de San Pablo que recogía una de las consignas
más repetidas <i>“dejad que los bancos caigan”
</i>y lo contempla esperando que algo suceda. Lo cierto es que desde hace años
hemos estado instalados en ese momento que bordea la excepcionalidad,
estancados en una crisis que ni rompía en el caos, ni se resolvía en torno a un
ideal utópico. Del mismo modo, en el Londres retratado por Miéville parece que
se anhela un acontecimiento capaz de hacer vibrar el mundo, un revulsivo que se
interpusiera ante el lento desmoronamiento de un sistema que no funciona.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-6tuobJrr8R8/Xnj0AxNXQrI/AAAAAAAACNM/Yh1S2pMYrwI6wotHUIRmDiYOpvVUobeHACLcBGAsYHQ/s1600/china-mieville-photocmieville-ckatiecooke-web.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="1000" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-6tuobJrr8R8/Xnj0AxNXQrI/AAAAAAAACNM/Yh1S2pMYrwI6wotHUIRmDiYOpvVUobeHACLcBGAsYHQ/s320/china-mieville-photocmieville-ckatiecooke-web.jpeg" width="320" /></a></span></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>En
el texto de Miéville la descomposición de Londres es palpable aunque su
discurso no llega a caer en la desesperanza. En el imaginario emancipador, una
ciudad que sucumbe suele ser un espacio en decadencia que es devorado por las malas
hierbas que crecen entre los adoquines, por la vida salvaje que surge desde los
terrenos baldíos, por los árboles que levantan las acercas, los zorros que
rebuscan en la basura y las cotorras que se adueñan de los cielos. Mientras
esperamos que esto suceda, la publicidad, las luces y el urbanismo
homogeneizador van borrando la identidad de las ciudades y los barrios se van
volviendo indistinguibles (salvo por aquellas zonas marginales, ya sean
privilegiadas o abandonadas). Miéville constata la resistencia de algunas
calles a la<i> “entropía comercial</i>”
donde aún se tiende a cierto exceso kitsch en la exhibición de las mercancías.
Más vale eso que el vacío angustioso de los escaparates de las tiendas de
móviles. Esa tendencia al desbordamiento de cosas y personas que se da en las
grandes ciudades acaba por resultar inquietante al poder que trata de
encauzarlo con sus <i>“enormes estructuras
neuróticamente planificadas”.</i> Sin embargo, Miéville constata como a pesar
del esfuerzo constante por controlar y contener a la ciudad, ésta sigue
creciendo en los márgenes y lo oculto.</span></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>A
lo largo del ensayo, Miéville se guarda de regodearse en la estética de la
decadencia y elude centrar la mirada en esos no-lugares estériles, abandonados
y repletos de basura de la ciudad. Le puede una suerte de dignidad o amor por
Londres y sortea la atracción de esa mirada morbosa que se detiene en el <i>“turismo del apocalipsis”</i>. En este
sentido, también se cuida mucho de despreciar al vecindario más empobrecido,
aquel que es sistemáticamente controlado a través de la vigilancia y las penas
de trabajos sociales. Algo que se comprende desde la militancia política del
propio Miéville y la lección que ha supuesto el discurso de Owen Jones,
presente en el libro, sobre el desprecio del lumpen por parte de la clase
política de toda ideología.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>Hay
que recordar que Tottenham se convirtió en un polvorín que aún pervive bajo la
fachada de la convivencia londinense y en una muestra más de la impotencia del
estado represivo. Como suele suceder en mayoría de las protestas de este tipo
(desde los banlieue franceses a los charmil de Marruecos) el detonante y el
resultado es el mismo: un <i>“resentimiento
hacia la policía y un profundo sentimiento de injusticia”. </i>La violencia de
estos movimientos es un impulso de resistencia al poder que surge desde las
profundidades de la rabia, pero que carece de un discurso político, por lo que
acaba rápidamente reabsorbido por el sistema. Los partidos políticos de
izquierda han ido abandonando el trabajo de militancia en estos barrios y tan
sólo los servicios sociales y las ONGs son capaces de acercarse a esos jóvenes
para ofrecerles las migajas avergonzadas de un sistema que les expulsa. En este
contexto, no es de extrañar que el nihilismo juvenil cuaje en ataques llenos de
ira dirigidos contra aquello que se tiene más a mano: una tienda, un coche, un
periodista o un policía.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>Además,
en estas páginas se puede comprobar el impacto del paso de los años en el
propio Miéville cuando sale a la calle en busca de los restos de la cultura
rave que tanto le fascinó. Queda claro que echa de menos esa sintonía de los
cuerpos bailando durante horas, de la música rítmica enlazando los pasos: <i>“El jungle, profundamente estructurado por
los beats, está lleno de estruendos industriales como las llamadas de
apareamiento de las viejas fábricas”.</i> Ya no se reconoce en esa música
rabiosa de los jóvenes, en ese rapeo acelerado e imposible de bailar que se
desencadena en el <i>grime </i>y demás
estilos urbanos. Y hay una enorme nostalgia en la descripción de esos jóvenes
que castigan a los pasajeros del autobús con su horrible música reproducida en
los teléfonos móviles. Quizás peque de alarmismo cuando se señala que <i>“las tonterías cotidianas y la inconsciencia
adolescente se tratan como si fueran un colapso social”.</i> En realidad, los
jóvenes siempre son mirados con envidia, miedo y asco por los adultos, es una
ley no escrita de las sociedades desarrolladas. Aunque es cierto que el control
del comportamiento está cercando a los chavales desde la infancia cuando, por
ejemplo, son obligados a jugar en los parques bajo la mirada de sus padres.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span></span>En
cualquier caso, al leer esta pequeña obra es inevitable sentir el impulso de
deambular por la ciudad en la que hemos crecido en busca de señales ocultas.
Nos dice Miéville que <i>“Londres está
plagado de fantasmas”,</i> pero eso sucede en cada territorio en el que se
superponen las capas de la historia. En las calles aún se pueden encontrar los
rastros de las derrotas y de las oportunidades perdidas. A pesar de que en este
preciso momento, desde mi ventana, en una urbanización homogénea e impersonal,
lo que se contempla es la imposibilidad de los juegos infantiles, de las
aventuras, de las derivas y de la belleza. Quizás, cuando todo esto pase, tengamos
la oportunidad de reapropiarnos de la ciudad. Ahora nos queda recordar los
paseos que hacíamos por la calle entrada la noche, cuando ya no quedaban
turistas y podíamos dejarnos llevar sin prisas y sin rumbo. Entonces los pasos
resonaban en los callejones, los juegos de luces artificiales ofrecían
perspectivas sorprendentes y la noche parecía preñada de posibilidades. </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>Reseña de María Santana </i></b></span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-45680485283563624672020-03-04T11:41:00.000-08:002020-03-04T11:54:30.009-08:00PASAR AL ACTO - Bernard Stiegler<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Editorial Hiru, 2005 </span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Traducción Beatriz Morales Bastos.</span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"> </span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></span></i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i>Pasar
al acto</i> es un
texto breve de Bernard Stiegler que tiene como punto de partida una conferencia
pronunciada en 2003 en la que respondía a la pregunta “cómo llega alguien a ser
filósofo”. En principio, la cuestión de la utilidad de la filosofía o del por
qué aún se filosofa ha dado lugar a tantos textos que uno más no resultaría
demasiado seductor. Sobre todo si tenemos en cuenta que la mayor parte de ellos
se desarrollan del mismo modo: el pensador trata de justificar su tarea y reivindica
la necesidad de continuar con el pensamiento específicamente filosófico.
Ninguna otra disciplina se pone en cuestión a sí misma con esa reiteración y
ferocidad. De hecho, conforme avanzan estos tiempos sombríos la filosofía se va
evidenciando como una dedicación más urgente, aunque también más despreciada.
El mundo puede seguir su curso sin el filósofo, mientras éste se angustia ante el
fracaso de su misión. En este caso empleamos el término “misión” porque es el
que usa el propio Stiegler cuando presenta su labor sumando una connotación
religiosa o evangelizadora al acto del pensar, pues se añade cierta fe en que
será capaz de alterar el mundo en el que se desenvuelve el lector, de abrirle a
la experiencia de la verdad. De este modo, Stiegler nos presenta un pensamiento
que arranca de la vivencia cotidiana al modo de la fenomenología para ir
acercándonos a una radicalidad intempestiva y, por eso mismo, imprescindible.</span></span><i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Nada más abrir el libro, lo que
resulta atrayente es el empleo de un tono directo y sencillo para describir esa
transición desde el filósofo en potencia, que somos todos, al filósofo en acto.
Stiegler revive pudorosamente la intimidad de su época de encarcelamiento
(estuvo preso durante 5 años por atracar un banco), sus lecturas, la relación
con sus maestros y la elaboración de un soliloquio que le permitió sobrevivir
en ausencia del mundo. Lo sorprendente de este relato es su capacidad para
colocarse en parámetros universales a pesar de lo excepcional de su experiencia
del encierro. La celda se convierte en el espacio perfecto para recuperar lo
extra-ordinario del mundo. Al fin y al cabo, todo filósofo necesita de la
soledad y del retiro para que se produzca el monólogo en el que aparezca el
“otro-yo”. Stiegler rememora el momento en el que emprende el camino del pensar
sin saber exactamente hacia dónde se dirigía y descubriendo “la manera íntima y
secreta en que me había convertido en filósofo”. Buscaba al ritmo del rezo,
desmenuzaba el recuerdo del mundo estableciendo una relación privada y
armoniosa con la verdad, una comunicación con una lengua secreta fundamentada
en certezas.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Hay un placer en el trabajo
filosófico que surge al abrirse camino entre el sinsentido caótico y el exceso
de sentido, en el proceso de desvelamiento del mundo. Es una voluptuosidad,
temblor o exaltación que le permite quedar embelesado en ese soliloquio en el
que se olvida de sí. Entonces se siente capaz de acercarse al umbral y mirar a
través de la rendija por la que se alcanza a ver algo de lo real. Stiegler
considera que es imposible que el ser humano no se sienta afectado o removido
por esa experiencia deslumbrante. Precisamente hoy resulta imprescindible no dejarse
llevar por las prisas, recuperar la calma para permitir que aflore esa
curiosidad que pervive en la mente al preguntarse por el lugar en el que habita. </span></span><br />
<br />
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ta6bdAXPp9o/XmAGIALprRI/AAAAAAAACMk/1HWl2LqN5zMw6DL000ffH4f_nSNFIEkzACLcBGAsYHQ/s1600/bernard-stiegler-big.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1001" data-original-width="1400" height="285" src="https://1.bp.blogspot.com/-ta6bdAXPp9o/XmAGIALprRI/AAAAAAAACMk/1HWl2LqN5zMw6DL000ffH4f_nSNFIEkzACLcBGAsYHQ/s400/bernard-stiegler-big.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Porque para Stiegler el paso
desde la actitud natural y común a una manera de pensar propiamente filosófica
se produce a través de una duda que puede desencadenarse fácilmente. Esto se
debe a que el ser humano se encuentra en equilibrio sobre una tensión entre las
posibilidades a las que está abierto y la capacidad para llevarlas más allá del
medio en el que vive. Habitualmente, la sensación que provoca esta situación es
más armónica que conflictiva debido a que estamos imbuidos en un medio que nos
rodea hasta el punto de no ser conscientes de su presencia. Según Stiegler, pararse
a pensar es cuestionar ese medio y ser capaz de transgredir en parte la ley de
la ciudad que se habita, de la comunidad que nos protege y nos permite ser
quienes somos. Pasar al acto consistiría no sólo en llevarse a uno mismo más
allá de lo que se es ahora, sino abrir el propio mundo en sus posibilidades a
través del deseo. Por eso, el filósofo siempre se siente empujado a tratar de
salvar la distancia entre el decir y el hacer. La buena vida que el pensador
promete tiene que cumplirse en su propia existencia no sólo por una cuestión de
“credibilidad” intelectual, sino por esa noción de misión a la que hacíamos
referencia al inicio. Se trata de un compromiso ineludible que se ha fraguado
en la intimidad del pensamiento.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Evidentemente, el texto de
Stiegler se convierte en una impostura en la que se nos muestra su vida en la prisión
como si se tratara de un recogimiento existencial en una celda monacal donde se
preparaba para la vuelta a la vida como exterioridad. Se va forjando “un otro”
en el que no se abandona del todo la forma de ser anterior, sino que se
superpone como una capa que recubriera lo real con una cosmovisión nueva. Stiegler
emprende la rememoración del mundo realizando un acto de rebeldía, de
afirmación, de transgresión y de resistencia no contra la estructura punitiva,
de la que nunca habla, sino contra su propia situación para tratar de conseguir
elevarse “por encima del elemento”. Ni siquiera se trata de un esfuerzo por
evadirse o escaparse más allá de los muros de la cárcel, porque a Stiegler le
aterrorizaba realizar un ejercicio nostálgico de reconstrucción expresa de
aquello que se le negaba, sino de una separación aún mayor generando una inmanencia
absorbente preñada de verdad. La existencia se convierte en una sucesión de
vidas, un renacimiento constante al que se asiste con una mezcla de devoción y
fascinación. En esa vivencia suspendida o abstraída el discurso secreto se
explora hasta rozar lo obsesivo, porque ya no hay nada donde extraviar la
mirada, ni alteridad que atraiga la atención.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Según Stiegler, sólo haciendo
esa epojé cada persona puede “aprender a cultivar las buenas esperas”. Se crea
una disposición del ánimo en la que el sujeto se mantiene a la expectativa, se
coloca impaciente mientras invoca al mundo para que éste acontezca. Para
conseguir esa existencia plena, cada persona debería ser capaz de buscar esa
suerte de estado de buena esperanza. En algunas ocasiones supondrá endurecer el
cuerpo preparándolo para el golpe, en otras dejarse llevar maravillados,
porque, como nos dice Stiegler, “la extra-ordinariedad del mundo es lo que
encuentra quien sabe ir más allá de la insignificancia de las cosas, que ha
hecho ordinarias por la no-relación que ha establecido ahí y que así ha
olvidado”. Desde esta perspectiva, la filosofía se convierte en un acto
poético, un ejercicio de memoria y de re-encantamiento que salva al ser humano
de lo absurdo y la angustia<i><b>.</b></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Reseña de María Santana </b></i></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-45678853514632430312020-02-08T08:14:00.000-08:002020-02-08T08:41:47.012-08:00CHEFS-D'OEUVRE I - Roland Topor<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-KPqcG8nf9e8/Xj7Xp8gi8JI/AAAAAAAACKA/2QTQ8GyiJhErU11fZfMO1Iczo-e6-IVAwCLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1164" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-KPqcG8nf9e8/Xj7Xp8gi8JI/AAAAAAAACKA/2QTQ8GyiJhErU11fZfMO1Iczo-e6-IVAwCLcBGAsYHQ/s640/topor2%2B002.jpg" width="464" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Entre la multitud de creadores y
creadoras que surgieron en la segunda mitad del siglo XX, Roland Topor (París
1928 – 1997) emerge como una figura polifacética e inabarcable. Aunque su
principal labor fue el dibujo, no tuvo ningún inconveniente en probar con muy
diversos modos de expresión. Se destacó en la escritura de novelas y relatos,
siendo su libro más famoso <i>Le Locataire
chimérique</i> (publicado en 1964 y traducido en España como <i>El quimérico Inquilino</i>, que
evidentemente tiene que ver con el nombre a este blog. <a href="http://elquimericolector.blogspot.com/2012/11/el-quimerico-inquilino-roland-topor.html" target="_blank"><Aquí></a> se puede ver la
reseña de este libro). Hizo diseño escenográfico y de vestuario para la ópera o
el teatro. Participó en el cine y la televisión (junto a Henri Xhonneux creó el
programa<i> Telechat</i> a mediados de los
80, con 234 episodios de 5 minutos). Incluso llegó a interpretar algunos
papeles, siendo el más reseñable el de Renfield en <i>Nosferatu</i> (1979) de Werner Herzog, una reinterpretación de la
película clásica de Marnau realizada en 1922, que a su vez se basaba en el <i>Drácula </i>de Bram Stoker.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Es importante señalar que
Roland Topor formó parte del Grupo Pánico junto a Alejandro Jodorowsky,
Fernando Arrabal, Olivier O. Olivier y Jacques Sternberg, pero sería difícil
establecer de qué manera influyó este hecho sobre su obra, pues antes de unirse
ya había logrado establecer claramente su estilo y actitud, abordando muchos de
los temas que serían permanentes en su carrera. No obstante, tras pasar por el
grupo nunca tuvo ningún reparo en calificar sus dibujos como ‘pánicos’.
Ciertamente, su imaginería y su tan especial sentido del humor se adaptaban
perfectamente a las sensaciones que esta palabra puede evocar: inquietud,
confusión, frenesí, éxtasis, terror,... Pánico surgió en 1962 como un hijo
díscolo del movimiento surrealista y, como tal, reutilizó gran parte de sus
planteamientos, pero con grandes diferencias respecto a ciertas cuestiones,
como puede ser, por ejemplo, la separación entre actividad poética y compromiso
político. La filosofía del Grupo Pánico se plasmó especialmente en el cine (la
maravillosa <i>Fando y Lis</i>, película de
1968 de Arrabal, es un buen ejemplo) y en acciones escénicas llenas de
extremismo y espontaneidad que, por otro lado, no dejaban de ser análogas a
otros experimentos (perfomances, happening, body art, etc) de muchos otros
artistas o colectivos de la época. En este <a href="https://www.youtube.com/watch?v=BaNEp3jnGmA" target="_blank"><video></a> podemos ver una de las
pocas grabaciones que se conocen del grupo Pánico en acción, en la cual puede
apreciarse la colaboración de Topor en los trajes y en la escenografía. </span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Aunque su colaboración en el
Grupo Pánico le ayudó a visibilizarse mejor en el contexto cultural tan diverso
y agitado de la época, Topor quedó fuera del foco de la crítica más
‘respetable’. Tuvo algo que ver el hecho de que su proverbial capacidad para
dibujar se canalizó a través de medios relacionados con la cultura popular. Es
el caso de su participación en algunas películas de animación, sobresaliendo su
colaboración con Rene Leloux en 1973 para <i>La
planète sauvage</i>, una exquisita fábula que se balancea entre la psicodelia y
la ciencia-ficción. Por supuesto, también están sus dibujos para revistas como <i>Bizarre</i> y <i>Hara-Kiri</i>, famosas por blandir un humor chusco e irreverente, algo
que encajaba a la perfección con la personalidad de Topor. Sin embargo,
calificar sus dibujos para estas revistas como humorísticos sería restringir
demasiado su alcance y habría que especificar que cuando Topor cultivó el humor
siempre fue en su vertiente más negra y desquiciante. Si a eso le sumamos su
estética abigarrada y de trazo sucio, no nos debe extrañar que Topor fuera de gran
influencia entre muchos de los dibujantes que entre finales de los 60 y
comienzos de los 70 dieron comienzo al underground yanqui o al surgimiento del
comic para adultos en Francia. En el caso de España, comenzó a ser conocido a
comienzos de los 70 gracias a la edición de Mundo Inmundo, una antología de
dibujos publicada por la editorial Planeta. Incluso tuvimos un claro caso de
mimetismo con el dibujante OPS, el cual publicaba dibujos e historietas muy
parecidas a las de Topor en revistas como <i>Triunfo</i>
o <i>Hermano Lobo</i> (que, a su vez, eran
un evidente remedo ‘versión española’ del tipo de revista humorística-política
que se estaba publicando en Francia). OPS era un pseudónimo de Andrés Rábago,
el cual logró hacerse después con un estilo personal firmando como El Roto. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-WEQffkpNtt0/Xj7ZDGHIvTI/AAAAAAAACKM/Rfr1W1to_pU9mylxLLg0yLMT3zKxK9RYQCLcBGAsYHQ/s1600/Roland-Topor01.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="500" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-WEQffkpNtt0/Xj7ZDGHIvTI/AAAAAAAACKM/Rfr1W1to_pU9mylxLLg0yLMT3zKxK9RYQCLcBGAsYHQ/s320/Roland-Topor01.png" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Aunque fuera un autor
paradigmáticamente de culto, el prestigio de Topor se mantuvo durante toda su
carrera y no disminuyó tras su muerte en 1997, llegando con el tiempo algunos reconocimientos
muy significativos. Es el caso de una magna exposición que tuvo lugar en
Estraburgo en 2004. No obstante, el verdadero ‘acontecimiento’ llegó a partir
de 2014 de la mano de la editorial francesa Les Cahiers Dessinés, la cual se mostró
decidida a publicar de forma ordenada la totalidad de sus dibujos. Más allá de
sus trabajos en <i>Hara-Kiri</i> o <i>Bizarre</i>, existe una enorme obra que se
haya dispersa en gran número de publicaciones de muy diversos géneros y
nacionalidades, como puede ser la ilustración de libros clásicos y de autores
modernos. Dibujó tanto que sería prácticamente imposible tener una visión de
conjunto de su obra si a lo largo de los años no se hubieran ido publicando
numerosas antologías con sus trabajos, a veces tomados de las revistas y libros
donde iba participando, otros con inéditos preparados expresamente para la
ocasión. Así pues, retomando ese afán antológico, Les Cahiers Dessinés comenzó
con el tomo <i>Topor, dessinateur de presse</i>,
recopilación de sus trabajos en revistas y prensa. Pocos meses después apareció
<i>Topor voyageur du libre</i>, dividiendo en
dos partes todas sus ilustraciones para novelas, poemarios, ensayos, etc. En
septiembre de 2019 se publicó el primero de dos tomos que pretende recopilar
sus ‘obras maestras’, en esta ocasión con dibujos en blanco y negro y el
siguiente que será en color. Este primer tomo, que es el objeto de esta reseña
(en realidad una buena excusa para hablar de Topor), viene con 170 imágenes que
pueden ser considerados una magnífica forma de introducirse en el universo de
este dibujante. Hay que decir que parte del contenido ya viene en los tomos
anteriormente citados, pero en muchos casos eran ilustraciones que venían en
tamaño reducido y en este libro ocupan toda la página. El conjunto de estos libros
editados por Les Cahiers Dessinés resultan, sin ningún margen de duda, una
auténtica joya para todo el que se interese en Topor y por extensión para
cualquier bibliófilo exigente, pues están editados con una calidad de papel y
una impresión que desgraciadamente son muy difíciles de ver por estos lares.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-rtgnzY3USJg/Xj7bmYUD8-I/AAAAAAAACKg/GJnIKY72g5I_YLm1TvjHH3PohG7xjG1NACLcBGAsYHQ/s1600/61sjd241zDL._SX367_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="241" data-original-width="550" src="https://1.bp.blogspot.com/-rtgnzY3USJg/Xj7bmYUD8-I/AAAAAAAACKg/GJnIKY72g5I_YLm1TvjHH3PohG7xjG1NACLcBGAsYHQ/s1600/61sjd241zDL._SX367_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" /></a></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Para quien vea por primera vez
la obra de Topor, lo primero que quizás le llame la atención (especialmente en
su primera etapa hasta finales de los 60) sea el carácter anticuado y decadente
de sus personajes o los ambientes donde éstos se desenvuelven. Evidentemente, que
Topor eligiera está estética no es algo casual. Los personajillos anodinos con
apariencia de empleados de tercera categoría (cuya máxima expresión podemos ver
en Trekolvsky, el protagonista de su novela <i>El
quimérico inquilino</i>), la proliferación de bombines y bigotillos ridículos, las
mujeres con corsés, las niñas perversas vestidas de domingo, los viejos pobres
y decrépitos, etc., son una manera de señalar la puerilidad y represión que
proliferaba en la posguerra. De alguna manera, su iconografía parte del modelo
propuesto por Magritte, pero ahí donde el surrealista belga subvertía símbolos
pequeñoburgueses con enigmas poéticos y sofisticados juegos semánticos, Topor
prefería abordar su ruptura absoluta a través del humor negro, la escatología y
la violencia, con una rabia que parece heredada de los dadaístas o que
prefiguraba la actitud del movimiento punk. No hay en sus dibujos un ápice de
intención moralista (tampoco en Magritte, por cierto), lo cual le aleja de
grandes maestros como Goya, Grandville o Daumier. Está claro que están presente
en su ADN: el feísmo, la fuerza del claroscuro, la suciedad del trazo, la
potencia en la sátira y el absurdo, pero hay en ellos un cariz humanista
relacionado con los ideales de la ilustración que no es tan fácilmente
detectable en Topor. Evidentemente, Topor no era ajeno a su época, como gran
parte de la disidencia política y artística coetánea, puede decirse que su
empeño también fue señalar la hegemonía moral de un régimen retrógrado y
clasista. Sin embargo, Roland Topor, más que retratar el enemigo evidente (la
clase dominante, la iglesia, el ejército, etc), pone su punto de mira en la
docilidad del ‘pueblo’, en el patetismo de la gente común, pero, salvo en
algunas excepciones (por ejemplo, en su colaboraciones durante el Mayo del 68
parisino) lejos de mostrarlo mediante un mensaje que podríamos considerar como
explícitamente político, su expresión es más bien la del bufón dispuesto a
burlarse de todo y de todos, incluyéndose a él mismo en el lote.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Hemos nombrado a Goya, Daumier
y Gradville, pero puestos a encontrarle hermanos mayores, prefiero pensar en
las creaciones retorcidas y perturbadoras de Alfred Kubin, dibujante (también
escritor, por cierto, destacando su novela <i>El
otro lado</i>) difícil de ubicar moral e ideológicamente y que considero su más
evidente antecesor. Kubin y Topor comparten el sadismo en el tratamiento de sus
personajes, siempre dispuestos a humillarles, trocearles o matarles, éstos son usados
como marionetas para escenificar una profunda brecha en la racionalidad y las
buenas costumbres. Siempre a un paso de la fascinación o la náusea, la
complicidad o el espanto, las imágenes de ambos beben de lo grotesco y lo
fúnebre, gustan de explorar la perversidad y la crueldad, no hacen ascos de
embarrarse en lo abyecto. Sin duda, Kubin es más fantástico que Topor, más
dispuesto a dejar volar la imaginación hacia el exotismo orientalista, las
visiones oníricas y las creaciones monstruosas; en contraposición, el segundo
es, si cabe, aún más irreverente y perturbador que el maestro, quizás porque
sus ocurrencias, por mucho que luzcan como delirantes, resultan más
terriblemente cercanas y cotidianas. Cuando Topor habla de la fatalidad del
amor, siempre resulta dolorosa su crueldad con los amantes. Si se burla de la
soledad del individuo, de su vulnerabilidad ante la muchedumbre, de nada sirve
que busquemos un ápice de compasión. Si el tema es la muerte, es inútil buscar
algún tipo de consuelo ni gran enseñanza que aplicar a la vida. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Pf9xfgm0h1k/Xj7cuAM4hSI/AAAAAAAACK4/-GgxRBx75bwCv2MtOXTVN3wZ6LzyRImOACLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B006.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="398" data-original-width="600" src="https://1.bp.blogspot.com/-Pf9xfgm0h1k/Xj7cuAM4hSI/AAAAAAAACK4/-GgxRBx75bwCv2MtOXTVN3wZ6LzyRImOACLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B006.jpg" /></a></span></div>
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Podríamos preguntarnos si al
carecer de su contexto histórico, los dibujos de Topor mantienen actualmente su
fuerza. Quizás, desde una perspectiva más bien superficial, estos dibujos
podrían quedar reducidos a meros objetos para la admiración estética, curiosidades
artísticas de un tiempo cada vez más lejano. No obstante, considero que merece
la pena examinar detenidamente que sentimientos e ideas pueden provocar estos
dibujos hoy en día, porque, en mi opinión, conservan la capacidad de sacar a la
superficie cuestiones que pueden parecer enterradas y superadas: miedos,
dobleces morales, complejos, resquicios de una sociedad que lejos de ser
superada fue sencillamente revestida con los brillos de la modernidad
tecnológica y las engañosas banalidades de la realidad virtual. Precisamente,
la genialidad de Topor está en su capacidad de trascender lo anecdótico de una
época concreta y haber logrado retratar la estupidez, la soledad, la
vulnerabilidad, el terror y otras lindezas inherentes a la condición humana de
maneras que siguen estando vigentes. Aunque no sea ésta, precisamente, una
época que acepte fácilmente la ironía y lo grotesco como formas de ‘autoconocimiento’,
mirarse en el espejo propuesto por Topor conlleva identificarse con su risa
salvaje, hacerla nuestra y asumir como de patética es la existencia que
llevamos, ya después depende de nosotros que nos conformemos con regodearnos en
esta verdad o nos planteemos cambiarla.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>Reseña de Antonio Ramírez </i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>GALERÍA (para ampliar la imagen picar con el cursor) </i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-p28Dlq6p93U/Xj7dypO1WyI/AAAAAAAACLI/_Op13bcI8a8IKAbrSi71idp7QmwRhK2hACLcBGAsYHQ/s1600/oo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1460" data-original-width="1600" height="291" src="https://1.bp.blogspot.com/-p28Dlq6p93U/Xj7dypO1WyI/AAAAAAAACLI/_Op13bcI8a8IKAbrSi71idp7QmwRhK2hACLcBGAsYHQ/s320/oo.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Fvb-W20TDmI/Xj7dyVryxCI/AAAAAAAACLE/du8VacbJha4MsGigexOMXAc2SkEEj5VEQCLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1195" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-Fvb-W20TDmI/Xj7dyVryxCI/AAAAAAAACLE/du8VacbJha4MsGigexOMXAc2SkEEj5VEQCLcBGAsYHQ/s320/topor2%2B001.jpg" width="239" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-v_GP4fU7GB4/Xj7dy1DvgnI/AAAAAAAACLM/gi5dF4ywT58E0isAeoNsd7Fd15w-DW39gCLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1164" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-v_GP4fU7GB4/Xj7dy1DvgnI/AAAAAAAACLM/gi5dF4ywT58E0isAeoNsd7Fd15w-DW39gCLcBGAsYHQ/s320/topor2%2B003.jpg" width="232" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-K4uTTuUWMxE/Xj7dzocRbvI/AAAAAAAACLQ/45S2jzYf5KsqWNBpw_L0AqPYTwVHXdXAgCLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1061" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-K4uTTuUWMxE/Xj7dzocRbvI/AAAAAAAACLQ/45S2jzYf5KsqWNBpw_L0AqPYTwVHXdXAgCLcBGAsYHQ/s320/topor2%2B004.jpg" width="212" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-bLzT8UPC11Q/Xj7d0bKqlGI/AAAAAAAACLU/CDv8t3zsn-I7v8Fjckonk1y1HXM1CNiRACLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="975" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-bLzT8UPC11Q/Xj7d0bKqlGI/AAAAAAAACLU/CDv8t3zsn-I7v8Fjckonk1y1HXM1CNiRACLcBGAsYHQ/s320/topor2%2B005.jpg" width="194" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-5-NTXiOFZ-M/Xj7d04ljC-I/AAAAAAAACLc/5JYkX9jVeqkgeLbGyDrWfpgxNk972OKTACLcBGAsYHQ/s1600/topor2%2B008.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1363" data-original-width="1600" height="272" src="https://1.bp.blogspot.com/-5-NTXiOFZ-M/Xj7d04ljC-I/AAAAAAAACLc/5JYkX9jVeqkgeLbGyDrWfpgxNk972OKTACLcBGAsYHQ/s320/topor2%2B008.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Bibibliografía en castellano:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Mundo inmundo (Dibujos)</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">La cocina caníbal (Recetario)</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">El quimérico inquilino (Novela)</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Acostarse con la reina y otras
delicias (Relatos)</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Memorias de un carroza (Novela)</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">El par de senos más bellos del
mundo (Relatos)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Toporgrafías (Ensayos sobre Topor y dibujos) </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Más información de interés:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.pepitas.net/libro/el-par-de-senos">http://www.pepitas.net/libro/el-par-de-senos</a></span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.lescahiersdessines.fr/libella.php?page=recherche&recherche=topor">http://www.lescahiersdessines.fr/libella.php?page=recherche&recherche=topor</a></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-36123990279103083932019-12-29T03:54:00.000-08:002020-03-04T11:44:49.589-08:00LA MELANCOLÍA EN TIEMPOS DE INCERTIDUMBRE - Joke J. Hermsen<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-M28fQ6mIaZk/XgiS0GYfU8I/AAAAAAAACJE/1S9jcu929wsGxmWNrPHzm4wBAiNa6cV7ACLcBGAsYHQ/s1600/9788417996055_L38_04_l.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="462" data-original-width="305" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-M28fQ6mIaZk/XgiS0GYfU8I/AAAAAAAACJE/1S9jcu929wsGxmWNrPHzm4wBAiNa6cV7ACLcBGAsYHQ/s400/9788417996055_L38_04_l.png" width="263" /></a></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">172 páginas</span></i></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">En los últimos tiempos se han publicado numerosos trabajos sobre la depresión que nos dan una idea de la crisis humana que vivimos. Con ellos se intenta explicar el aumento de las personas diagnosticadas y que va unido al consumo creciente de medicamentos, a numerosas bajas laborales o conductas autolíticas. Muchos de los análisis y balances críticos que se realizan en torno a esta cuestión resultan pesimistas e incluso alarmantes, consiguiendo un resultado adverso al aumentar la inquietud y empujando hacia la certeza de la imposibilidad de mejora o ‘cura’ de nuestra sociedad decadente. En este sentido, se agradece el enfoque diametralmente opuesto que tiene el libro de Hermsen y que le sitúa en la reivindicación de la creatividad poética, el amor y las relaciones sociales como única salida a esa pasividad angustiosa.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">En <i>La melancolía en tiempos de incertidumbre</i>, Hermsen se refiere al estado de ‘depresión moral’ que ha ido consolidándose junto con la crisis del capitalismo y que ella señala como <i>“un sentimiento más indefinible relacionado con la alienación, el desarraigo y la fatiga generalizada”</i>. De esta forma, explica cómo la depresión no tiene bases meramente individuales, a pesar de experimentarse y ‘gestionarse’ como si se tratara de un fracaso personal, sino que su cruel padecimiento se ha fortalecido a través de las técnicas totalitarias de un sistema de consumo y competencia liberales que han acabado por colonizar todos los aspectos de la vida cotidiana. Por eso, Hermsen deja claro que la solución profunda del problema va más allá de los recursos terapéuticos implicando una perspectiva política y social a partir de la cual poder recuperar nuestra relación con los demás en base a sentimientos de solidaridad y generosidad. Porque ese sentirse desarraigado no se circunscribe a las personas diagnosticadas como depresivas, sino que se extiende al común de la población.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">El desarraigo del melancólico al que hace mención Hermsen se concreta en la íntima vivencia de perder el mundo, de sentirse expuesto a la intemperie de lo real sin un sentido. Es decir, en el vértigo de ese momento de horror en que la realidad aparece en su aspecto más caótico y absurdo. Una expulsión del mundo que nos aleja por añadidura de las personas que nos rodean. De modo que el Otro se convierte en alguien completamente ajeno hasta llegar a experimentar su presencia como una amenaza. A partir de ahí, las relaciones con los demás se asientan sobre la desconfianza y el miedo. A esto se une el abandono de las dinámicas clásicas de reconocimiento social, que no pueden ser sustituidas con eficacia por las redes virtuales, además de la crisis económica y laboral que ha disuelto cualquier ilusión de estabilidad. De esta forma, el modo en el que estamos en el mundo acaba por escaparse de cualquier control y anida en nuestro interior una sensación de impotencia corrosiva que nos empuja más allá de la frustración o la ansiedad, dando lugar a respuestas irreflexivas, egoístas y violentas. Por eso, para Hermsen, en la angustia de la depresión se encontraría uno de los alimentos del fascismo entendido como la añoranza de un pasado idílico perdido y la búsqueda de un chivo expiatorio al que culpar del propio sufrimiento. Del mismo modo que la depresión se ceba con las personas con menos ingresos y nivel de estudios, al haber perdido la autonomía en el devenir de sus vidas, así el fascismo se apropia de esa melancolía para convertirla en una agresividad mezquina. El ascenso de estos movimientos reaccionarios va unido a la crisis del capitalismo, pero, también, al sentimiento de impotencia apoyado en las pasiones más tristes y ruines.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Sin embargo, la belleza y el valor del libro de Hermsen residen en el equilibrio que logra entre el diagnóstico crítico y una propuesta emancipadora y serena. Algo que nos libera del repetitivo recorrido por las miserias que nos rodean y de las que somos radicalmente conscientes. El texto supera los derroteros más manidos y prefiere partir de un ejercicio de apropiación de la melancolía. Hermsen nos impele a sumergirnos y abrazar esa tristeza que nos rodea sin caer en el terror, ni en la patología medicable. Su propuesta es la de recuperar las habilidades culturales que nos permitían hasta hace poco integrar en nuestra existencia los sentimientos más oscuros a través de un ejercicio racional mesurado, consciente y creativo. De ahí que las primeras páginas del libro se dediquen a realizar una pequeña historia de la melancolía reseñando, por ejemplo, como Aristóteles la concebía como esa bilis negra capaz de inspirar ideas geniales. Para Hermsen, la melancolía debería volver a comprenderse como un sentimiento universal que aparece en todos los pueblos y en todos los momentos históricos. No sólo es necesaria la eliminación del estigma que pesa sobre la persona deprimida, sino la integración en el relato íntimo y personal de esos momentos de melancolía como vivencias imprescindibles e, incluso, fundacionales. El verdadero problema está en haber perdido las herramientas lingüísticas, compartidas y creativas que nos permitían reconciliarnos con esa tristeza al colocarla a la base de una suerte de ‘renacer’ cotidiano. Llegados a este punto, Hermsen no intenta concretar la responsabilidad de la psicología y su patologización de las pasiones en el deterioro de estas habilidades, aunque sí señala directamente a Freud como el primero que elimina la genialidad al melancólico. El padre del psicoanálisis no sólo etiquetará a la persona atrapada en la melancolía como enfermo y le prescribirá el pertinente tratamiento clínico, sino que le ridiculizará haciéndole sentir culpable al indicar que sufre 'delirios de insignificancia' por lamentarse de haber perdido algo que no sabe bien qué es.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Lo que sí constata Hermsen es el fracaso de las distintas terapias más o menos científicas, igual que las dificultades para determinar claramente los síntomas en el DSM o especificar los pasos en el camino de la cura, a lo que hay que sumar la incapacidad de los fármacos para mejorar los estados de ánimo. De este modo, ha cundido cierta mistificación en torno al deprimido que emerge de las oscuras ascuas como una auténtica ave fénix. A fin de cuentas, si echamos una mirada a dos ejemplos de relatos sobre la depresión como son <i>El mito de Sísifo</i> de Camus y las memorias publicadas hace un par de años por la editorial Capitán Swing del escritor norteamericano William Styron, <i>Esa invisible oscuridad</i>, parecería que ‘simplemente’ el sufrimiento del melancólico se va amortiguando muy poco a poco, hasta que llega un día en que se toma conciencia de haberlo superado. Y, de hecho, a pesar de mantenernos en la ignorancia con respecto al remedio, los dos ejemplos a los que me refiero se encuentran en las antípodas a la hora de valorar la melancolía. Pues, mientras Camus sigue concediendo a la tristeza cierta capacidad productiva y creativa impulsada por una angustia siempre presente en el interior humano, Styron renuncia a la cura de sí e, incluso, a identificar las posibles causas del malestar a través de una terapia que busque la elaboración de un discurso integrador.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Precisamente, me gustaría detenerme un poco en la descripción que realiza Styron, porque su planteamiento le coloca en el extremo opuesto a la propuesta de Hermsen. Para él, la tristeza se convierte en un elemento absolutamente ajeno que se apodera de su existencia. Es más, al no ser capaz de encontrar ningún motivo o hecho que explicara causalmente su depresión, Styron acaba por concederle una suerte de existencia ontológica hasta casi personificarla. De esta forma, la melancolía acaba siendo un enemigo que ataca en los momentos de debilidad. Y cuando Styron constata su fracaso a la hora de enfrentarse a ella, decide ‘abandonarse’ a la institución psiquiátrica y los psicofármacos, porque la tristeza le ha incapacitado para la vida al arrebatarle cualquier deseo o voluntad. En este sentido, Esa invisible oscuridad se convierte en una contundente muestra del fracaso de la cultura occidental a la hora de mirar a la melancolía a los ojos. Por eso, no puede extrañarnos que Styron la describa con las siguientes palabras: <i>“La depresión es un desorden psíquico tan misteriosamente penoso y esquivo en la forma de presentarse al conocimiento del yo –del intelecto mediador- que llega a bordear lo indescriptible. De este modo permanece casi incomprensible para aquellos que no lo han experimentado en su forma extrema (…)”</i>. Lo único que Styron consigue identificar claramente es el horror que comienza a invadir su organismo desde el momento en que cae la tarde, sofocándole y bloqueando cualquier acto o pensamiento<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">.</span></span></span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-RGpwgNElxgo/Xgid1quvmlI/AAAAAAAACJY/lakYe9C3SSYag8fVxO140pKOinvhwe6OwCLcBGAsYHQ/s1600/Hermsen.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="546" data-original-width="700" height="311" src="https://1.bp.blogspot.com/-RGpwgNElxgo/Xgid1quvmlI/AAAAAAAACJY/lakYe9C3SSYag8fVxO140pKOinvhwe6OwCLcBGAsYHQ/s400/Hermsen.png" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ante el trémulo e incapacitante silencio descrito por la persona deprimida, sólo hay una posibilidad de evitar la parálisis y de caer en la patología: impedir que el pensamiento lógico se obstine en ese ‘hiperrealismo’ con el que se presenta la vivencia de la ausencia de sentido. Y empleo el término hiperrealismo porque el melancólico abraza la tristeza como consecuencia de haber llegado a una certeza aparentemente positiva, racional y verdadera de que lo Real en sí no ofrece sentido alguno. Aunque la salida que se propone es tan sencilla como imposible, al rozar un absurdo que sólo puede ser eludido con la distancia de la ironía. Para Hermsen se trataría de volver a ‘hablar el mundo’ para convertirlo en un hogar. Porque así es cómo el ser humano se ha protegido y ha logrado cuidarse hasta ahora, dando lugar a una labor colectiva. En definitiva, el pensamiento más racional no vale de nada ante la herida abierta de lo Real. Su indigencia debe evidenciar las posibilidades de otros derroteros del espíritu ligados al deseo, los sueños o la imaginación.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">En cualquier caso, la relectura de la tradición que realiza Hermsen resulta sumamente evocadora, al igual que esa voluntad por recuperar conceptos como la eudaimonía aristotélica entendida no como goce, sino como un <i>“esfuerzo constante por ser una persona mejor, vivir con motivación y aspirar al bien para nosotros y para los demás</i>”. Porque esa felicidad serena y deseante surge de un proceso de autoconocimiento largo y complejo que no debe sostenerse en una llamada a la responsabilidad, sino en la reinstauración de dinámicas de cuidado de sí. El matiz es importante, teniendo en cuenta que ni en las situaciones más extremas el suicida puede ser rescatado con ese amor al Otro convertido exclusivamente en una carga. El impulso que detiene la mano levantada contra uno mismo surge de otra parte, como escribía Styron: <i>“Y no menos imperiosamente comprendí que no podía cometer aquel sacrilegio conmigo mismo”</i>. Por tanto, el cuidado de sí se retoma desde cierta forma de orgullo o de dignidad que obliga al reconocimiento en las propias acciones o deseos. El objetivo primero de la cura será romper con la vergüenza y el miedo que el deprimido siente ante sí y, por extensión, ante los demás, desplegando estrategias colectivas y generosas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Por eso, Hermsen reivindica a los filósofos que supieron reapropiarse de la melancolía sin arrojarnos a la angustia y haciendo de ella un momento de intimidad y duelo desde el que emerger renovado. Y, con la misma elegancia, el libro reivindica el origen adolescente y personal de esa tristeza, cuando se produce el paso del orden de lo imaginario a lo simbólico. Es entonces cuando las personas suelen hurgar complacientemente en esa oscuridad hasta que logran encontrar ese motor creativo que se ofrece como única posibilidad de rescate. A partir de ahí, será necesario comprenderse como seres en movimiento, en constante adaptación, alimentados por renovados sueños. Y es en este punto donde se demora el libro de Hermsen, en el amor experimentado como un volver a casa y un cuidado de sí, a lo que añade la idea de Hannah Arendt de la vida como nacimiento constante, como el rebrotar de la existencia tras cada inmersión melancólica.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Lo único que podemos reprocharle a La melancolía en tiempos de incertidumbre es detenerse en el punto en que lo hace, sin profundizar en el análisis del juego entre lo posible y lo imposible que apunta al tratar la obra del filósofo alemán Ernst Bloch. Solamente señala la riqueza del concepto de esperanza blochiano, dejándonos a las puertas de una reapropiación de la vida individual y colectiva, casi utópica. En este sentido, me hubiese gustado que Hermsen se adentrarse más en la descripción de ese cuerpo nómada, en ese movimiento impelido por el deseo que nos aleja de la melancolía. Es cierto que durante todo el libro incide en la necesidad de lo poético unido a lo amoroso, pero esta idea no arraiga en una reivindicación clara de lo maravilloso, en una interpretación de esas herramientas de cuidado de sí como reencantadoras del mundo. De modo que el libro termina de manera un tanto abrupta, dejando al lector con la necesidad de dar una vuelta más de tuerca, quizás de una exaltación o de un goce que sumar a esa eudaimonía. Aunque con este movimiento brusco nos alejaríamos probablemente de la amorosa serenidad aristotélica para acercarnos de nuevo a ese vértigo de lo inasible tras el cual se esconde la melancolía. Y es que parece que el ser humano no puede escapar de ese movimiento paradójico que le lleva desde el deseo al abismo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>Reseña de María Santana</b> </span></span></div>
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<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i>(La
era de la impotencia y el horizonte de la posibilidad</i>)</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Caja Negra. 2019. 256 páginas.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">El último libro de Franco Berardi,<i> Futurabilidad</i>, resulta seductor desde
el primer momento por la promesa de escribir “acerca del proceso de devenir
otro”. Un arranque que resulta valiente y casi temerario. De este modo,<i> Futurabilidad </i>se presenta como una
propuesta de “cura” o cuidado de sí frente a la epidemia de depresión que nos
consume y como una exhortación para retomar un proyecto utópico o un mito
colectivo. Teniendo en cuenta la desoladora situación en la que nos
encontramos, Berardi no se marca como tarea hacernos “creer” en un ideal
concreto de transformación, sino que nos explica la urgente necesidad de hacer
emerger en el imaginario personal y colectivo la posibilidad de esa
transformación. Él mismo escribe que tras varios libros de reflexión pesimista
consideraba necesario plantear una salida realista a la crisis económica y
existencial que sufrimos. Y lo cierto es que sus libros anteriores habían
dejado un poso sumamente amargo al realizar un análisis del proceso de
descomposición social, pero, sobre todo, del cambio traumático y, en
apariencia, irreversible en la conciencia humana individual.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">En <i>Fenomenología
del fin</i>, Berardi se detenía en el análisis de los automatismos cognitivos
que han alterado fundamentalmente la forma de aprehender la realidad por parte
del sujeto, reconfigurando la percepción del propio cuerpo y la relación con el
mundo y los demás. Las personas nos hemos convertido en mónadas sonrientes
anestesiadas por los ansiolíticos e hiper-estimuladas por los dispositivos
tecnológicos. Berardi señala cómo las condiciones de vida se han vuelto
esencialmente patológicas analizando el caso paradigmático de Corea del Sur y
estableciendo una correlación entre el índice de suicidios del país con su
hiperconectividad. Y, en este sentido, poco importa si la relación entre ambos
fenómenos es más simbólica que científica o estadística, porque resulta
perfectamente creíble desde el momento en que el sufrimiento se experimenta
insidiosamente en la vida cotidiana. Además, Berardi indica cómo tampoco se
puede apelar a la ética o la responsabilidad para frenar el proceso de
descomposición social, no porque los valores se hayan perdido, sino por algo
más básico, porque la imaginación y, en consecuencia, la empatía han
desaparecido. De modo que, obligados por la aceleración de los procesos y por
la cantidad ingente de información que somos incapaces de procesar, nos
limitamos a tomar decisiones binarias emulando a las inteligencias
artificiales. Se trata de un proceso de deshumanización o, mejor dicho, de
desprecio y abandono de todo lo humano, que nos obliga a diluirnos en el
funcionamiento de las inteligencias y entornos virtuales. Mientras tanto,
intentamos adaptarnos mental y corporalmente a las nuevas necesidades generando
una conciencia diferente tanto en el conocimiento del mundo, como en las
relaciones o las acciones. </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Al final de <i>Fenomenología del fin</i>, cuando el pesimismo roza lo apocalíptico,
Berardi nos ofrece la posibilidad de una salida que podría considerarse trágica
e irónica y que se encuentra en estado latente inserta en la carne de cada ser
humano. Se trata de un camino habitualmente repudiado tanto por las corrientes
de la filosofía más académica como por la militancia política al uso. Porque se
hunde en lo irracional, lo poético, el inconsciente, …, es decir, en todo aquello
que pertenece a la parte oculta e, incluso, maldita del ser humano. Lo que nos
señala Berardi es sencillo: a pesar de vivir en una sociedad insomne, por poco
de durmamos, nuestro deseo se desborda en los sueños. Porque el imaginario
siempre rompe los límites del positivismo tecnológico y “el inconsciente humano
es la carne y se caracteriza por la ambigüedad, la inconsecuencia y, lo más
importante, por la muerte”. Se trataría de encontrar una salida poética y
erótica a la angustia que nos produce el sabernos finitos. De modo que Berardi
nos ofrece una lectura del deseo batailleano desde su naturaleza voluptuosa y
creadora. Algo que le acerca, a pesar de no hacer mención en su obra, a algunas
de las ideas fundamentales del surrealismo. Porque como señala el movimiento
surrealista, la imaginación jamás perdona, tarde o temprano acaba rebelándose
su naturaleza desbordante. La llamada de Breton a los filósofos durmientes
resuena en las palabras de Berardi, igual que la noción de poesía o de
imaginación está concretando en sus últimas obras. </span></span><br />
<br />
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-gErCBRkFMQw/XX3vlWupOII/AAAAAAAACH4/O-4Jrmg3ne4PsBHX2RcV42LSUMT8z8mgQCLcBGAsYHQ/s1600/1550504419_263711_1550516244_noticia_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="611" data-original-width="508" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-gErCBRkFMQw/XX3vlWupOII/AAAAAAAACH4/O-4Jrmg3ne4PsBHX2RcV42LSUMT8z8mgQCLcBGAsYHQ/s400/1550504419_263711_1550516244_noticia_normal.jpg" width="332" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i>Futurabilidad</i> continúa esa senda final, tratando de
dejar a un lado las pasiones tristes que nos hace oscilar entre la euforia y la
tristeza, y adentrándose en el mito político de lo posible. Hoy existen pocas palabras
tan evocadoras poética, filosófica y políticamente como <i>posibilidad</i>. De esta forma, Berardi establece que recuperar el
horizonte de posibilidad es la condición necesaria para superar la situación de
impotencia y postración. En su uso de las herramientas de la fenomenología, la
noción de Edmund Husserl de “horizonte de posibilidad” le permite a Berardi
reivindicar el carácter excedente del conocimiento del mundo, es decir, cómo el
imaginario se anticipa generando un sentido provisional de aquello que va a
conocer y abriendo el ámbito de las posibilidades. Podríamos decir que este
horizonte desencadena una expectativa y una motivación que juegan entre lo
indeterminado, desconocido o sin sentido y lo determinado, previsto o con
sentido. De este modo, Berardi coloca al imaginario en el punto de partida de
nuestra aprehensión del mundo, como una forma de crear un sentido más poético que
positivo con el que proyectar el deseo humano en lo real, permitiendo que
surjan esas posibilidades que se fraguarán a través de la acción. Así es como
el sujeto se siente impelido por lo que puede ser y adquiere la potencia
necesaria para hacer que esa posibilidad efectivamente sea. Nada más que por
esta formulación, que se encuentra en las primeras páginas, el libro merece una
lectura, una relectura y un debate atento y pausado<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">.</span> </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Aun planteándose como un libro de carácter
“propositivo”, en la primera parte Berardi se ve obligado a concretar los
signos culturales actuales de la impotencia personal y política y cómo son consumidos
masivamente colonizando el imaginario colectivo. Porque, como hemos indicado al
inicio, <i>Futurabilidad</i> debe leerse
como un manual de supervivencia que necesita señalar los peligros más
acuciantes para mantenernos alerta: los dictadores macho-fascistas que se están
asentando en el poder, la producción de violencia en la que está deviniendo el
capitalismo mafioso, los productos culturales que cantan al darwinismo social y
la impotencia y, como detallaba en su libro <i>Héroes</i>,
las matanzas suicidas por motivos religiosos, racistas o nihilistas. A pesar de
que algunas ideas y ejemplos aparecen ya en obras anteriores, la
intencionalidad del discurso resulta más clara y concisa en esta ocasión.
Porque con esta explicación Berardi nos conduce a la paradoja que debe afrontar
el discurso crítico actual, que es el hecho de que su enfoque más apocalíptico ha
“triunfado”. En consecuencia, ya no es necesario despertar las mentes, porque
los jóvenes son agudamente conscientes de la ausencia de futuro. Sin embargo,
la aceptación del relato crítico no ha empujado ni a la revolución ni a la
desobediencia, sino que ha terminado con cualquier posibilidad de un imaginario
emancipador. O, en el peor de los casos, se concreta en el nihilismo aterrador
de quien asume que cuando no hay sentido, todo es arbitrario<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">.</span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">A partir de ahí, Berardi nos coloca ante la
tarea imprescindible de crear un mito, una “narración acerca del presente y
acerca de un futuro posible”. Defender el humanismo entendido como la libertad
que “se abre a la conciencia, la imaginación y la construcción lingüística, en
ausencia de todo fundamento ontológico”. Suponemos que Berardi es perfectamente
consciente de lo descabellada o intempestiva que suena hoy su propuesta. Sin
embargo, debemos aceptar que sólo en ese espacio vertiginoso en el que habita
lo excedente, lo inútil y lo poético se puede dar la eclosión de ese horizonte
de posibilidad. Justo en ese lugar que bordea la angustia de la muerte y la
finitud. Por lo que<i> Futurabilidad</i> se
convierte en una reivindicación necesaria que debería dar lugar la exploración
de otros caminos políticos más ambiguos, pero más ricos y arriesgados. Como
expone Berardi, para sobreponernos a la fascinación que despierta el abismo del
fin necesitamos una disposición afectiva irónica o alegre. Y para alcanzarla,
es imprescindible antes que nada retomar el lenguaje “cara a cara”, ese que se
despliega frente al otro, cuando su cuerpo y su rostro están presentes. Ese
horizonte de posibilidad necesita del cuerpo, de la sinestesia, del tacto de la
piel y la propiocepción, para comprendernos como criaturas animales cuya mente
se alimenta en la exterioridad del mundo y del otro. De ahí que en <i>Fenomenología del fin</i> Berardi describa
la dialéctica de la existencia humana con las siguientes palabras: “la piel
alimenta el cerebro con percepciones del mundo y, a cambio, este suministra a
la piel de sensitividad, inclinaciones estéticas y tendencias: deseo. El deseo
no es la necesidad de algo, sino la creación sensible del mundo en tanto
entorno cargado de sentido estético”. Lo único que tenemos que hacer es cerrar
los ojos y abandonarnos a ese deseo que no es una carencia, sino una potencia
capaz de despertar a la imaginación productiva.<b><i> </i></b></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><b><i>Reseña de María Santana </i></b></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-15485040834512259942019-09-11T09:59:00.000-07:002019-09-11T10:52:47.413-07:00ENTREVISTA CON JAVIER ALCÁZAR - Javier Mora<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<![endif]--><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">La editorial Isla de Nabumbu inició en 2018 la recuperación de algunos autores de tebeos españoles que el paso del tiempo ha dejado un poco olvidados. Es el caso de Auraleón, dibujante (y ocasional guionista). Aunque seguramente es recordado por muchos de los aficionados que vivieron el apogeo del comic adulto entre finales de los 70 y comienzos de los 80 del siglo pasado, ya era necesario rescatarlo para las generaciones más jóvenes que deseen explorar la historia del medio. El Quimérico Lector tiene el placer de publicar esta entrevista que Javier Mora (guionista, ensayista y colaborador de diferentes publicaciones y webs centrados en los comics) le hizo a Javier Alcázar, editor de Isla de Nabumbu con motivo de la salida de Caos, una recopilación de algunas historietas de Auraleón.</span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-hsxVxp-eh6w/XXklGVop8wI/AAAAAAAACHQ/uC9sv2ERKJsXQa33rHlCwKu0LBlpIqneACLcBGAsYHQ/s1600/auraleon_portada_a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="685" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-hsxVxp-eh6w/XXklGVop8wI/AAAAAAAACHQ/uC9sv2ERKJsXQa33rHlCwKu0LBlpIqneACLcBGAsYHQ/s640/auraleon_portada_a.jpg" width="486" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Caos, el reciente recopilatorio de la obra de Auraleón en 1984, inaugura el sello editorial Isla de Nabumbu. ¿Qué te lleva a embarcarte en esta aventura? </b></i><br /><br />El mercado editorial español dispone hoy día de una variedad de títulos como nunca ha tenido antes. Se publica de todo y para todos los gustos, aunque en términos globales hay menos lectores porque se publican menos ejemplares de cada tebeo. Y a pesar de esta variedad, hay algunos temas o algunos autores que no se tocan, precisamente porque lo escuchimizado de las ventas no permite aventuras editoriales de riesgo. En el caso concreto de Auraleón, me impresionó su figura desde que en los años 2009 y 2010 tuve que investigarlo a fondo para un artículo de un número de Tebeofera dedicado al cómic de horror que yo coordinaba. Su ausencia del panorama de la historieta a pesar de ser uno de los autores más prolíficos de Selecciones Ilustradas llamaba la atención. Han pasado los años desde aquel número de Tebeosfera, y mientras que las nuevas tecnologías y las editoriales pequeñas han permitido recuperar a otros autores clásicos españoles, Auraléon seguía sumido en el olvido. Así que tomé la determinación de recuperar su obra, aún con las dificultades que ello suponía: no conocíamos a ningún familiar suyo vivo (el autor falleció en 1993) y no disponíamos del material original. Tras consultarlo con mi más estrecho colaborador, Antonio Moreno, vimos que se podría hacer cierta recuperación a partir de las páginas impresas en las revistas, y así surgió “Caos”, y el sello Isla de Nabumbu para publicarlo. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Rafael Auraleón pertenece a una de las generaciones más brillantes de la historieta española. A finales del 70, ¿qué los lleva a dejar de ser meros autores sindicados y considerarse artistas de pleno derecho? </b></i><br /><br />Creo que dos motivos: primero, el reconocimiento de los autores de cómic que ya estaba teniendo lugar en Francia e Italia desde finales de los sesenta y el intento de obtener derechos profesionales con la creación de entidades sindicales; segundo, la aparición de un “cómic de autor”, corriente que también llegó de Francia; y tercero, que la obra de los artistas que trabajaron para SI se publicó ampliamente en los setenta en nuestro país, con lo que llegaron a ser ampliamente conocidos por los lectores. Ahí jugó un papel importante Josep Toutain, que decidió embarcarse en la aventura editorial con publicaciones que no solo traducían el material ya producido, sino que invertía en material nuevo. Los autores estaban teniendo reconocimiento por su obra por parte de la crítica y el público, y estaban viviendo de ello; era lógico que muchos llegaran a considerarse artistas. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Qué hace único a Auraleón frente a otros miembros como Sió, Giménez, Font, Beá, etc., etc.? </b></i><br /><br />A esta cuestión le vengo dando vueltas muchos años, porque hay una serie de características que se dan en Auraleón que no se dan en el resto de autores, y hay detalles en esto que me imagino que nunca llegaré a conocer. Para empezar, Auraleon siempre trabajó para Selecciones ilustradas. Comenzó su carrera de forma autodidacta en la agencia haciendo historietas de sindicación, después llegó su época de fama con las historietas de horror para Warren y finalmente sus propias obras publicadas en España en 1984 y Creepy, pero siempre bajo la tutela de Toutain. Los escasos trabajos que no realizó directamente para SI siempre estaban emparentados con la agencia de algún modo. Otros autores como José Ortiz, Luis Bermejo o Martín Salvador ya tenían un bagaje importante en el mercado español, y además de en SI trabajaron para multitud de agentes y editoriales. Otros, como Beà, se iniciaron en SI pero pronto eligieron otro camino. Muchos de los autores de SI continuaron su carrera tras el debacle de la agencia o incluso antes, siguiendo con la historieta o dedicándose a la pintura o a otras creaciones artísticas. Auraléon no. Desde el principio hasta el final estuvo con Toutain, y cuando dejó SI, dejó su carrera artística. Otra cuestión: Auraléon (salvo la excepción de las historias publicadas en “Caos”) siempre trabajó para guiones ajenos. No sé si por incapacidad para elaborar sus propias historias (no creo) o, porque como declaró en alguna entrevista, a él lo que le gustaba era dibujar. Beà, Giménez, Font, Fernández, Maroto… todos ellos quisieron elaborar su propias creaciones, pero Aura no; hasta su última historieta, “Viaje al infierno”, llevo guión ajeno, el de Carlos Echevarría. Más: aunque no he encontrado a ningún autor o técnico que pudiera decirme algún defecto de Auraléon, ya que todos hablan bien de él, nunca llegó a integrarse en la camaradería que reinaba en el ambiente sobre todo durante los primeros años de la agencia. Él estaba ahí casi desde el principio, pero nunca se le ve en ninguna foto de grupo, nunca acudía a los (frecuentes) eventos organizados por los propios autores… Era una persona muy reservada, con una sensibilidad especial. Quizás todo esto, el hecho de que estuviera más aislado, que no elaborara historias propias o que no se diera a valer fuera del seno de Toutain, provocó quizás el hecho que yo veo más soprendente siendo uno de los autores más ubícuos: nunca se le dedicó un libro de historietas exclusivo, ni dentro ni fuera de la editorial que lo protegía.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Es decir, que era un rara avis dentro de la editorial. ¿Qué o quién le impulsa a dar un paso adelante para dejar de ser ese conformista artesano de la viñeta? </b></i><br /><br />Por lo que me han comentado los compañeros de profesión que lo conocieron, Auraleón era más bien una persona tímida y poco emprendedora. Eso podría explicar su larga carrera en Selecciones Ilustradas sin necesidad de explorar nuevos campos o buscar nuevos editores. De hecho, la creación de las historietas de “Caos” no supuso un paso adelante que abriera las puertas de una nueva etapa en su vida, sino que lamentablemente fueron el principio del fin. Después de esto, Auraleón dibujó otra serie de historietas con guión ajeno (de Carlos Echevarría), y después, nada. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Una figura tan carismática como la de Toutain, ¿hasta que punto es determinante en la posterior carrera de Auraleón? </b></i><br /><br />Como ya he comentado antes, la carrera de Auraleón está unida indisolublemente al desarrollo de Toutain. Comenzó con él en la agencia y terminó con él en las revistas, sin apenas interferencias exteriores. Pero no he sido capaz de encontrar ninguna declaración de Toutain sobre el autor, a pesar de que creo que Aura fue el segundo con más protección, después de Pepe González. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> <i><b> </b></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-AMbn9YIand4/XXkm98Pk0PI/AAAAAAAACHY/R_4IZstaWbUobhvwS6EyPl6mkFddO_loACLcBGAsYHQ/s1600/img2.rtve.es.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="900" height="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-AMbn9YIand4/XXkm98Pk0PI/AAAAAAAACHY/R_4IZstaWbUobhvwS6EyPl6mkFddO_loACLcBGAsYHQ/s400/img2.rtve.es.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Protección en que sentido? </b></i><br /><br />En el sentido paternalista del término. En el caso de Pepe González ha quedado más claro porque hay más testimonios, tanto de otros autores como del propio Toutain. Pero en el caso de Auraleón pienso que había el mismo sentimiento, un espíritu protector por parte de Toutain que dirigía el camino del autor y que explicaría esa dependencia (laboral) durante tantos años. Eso sí, es una especulación mía, no hay nada escrito sobre el tema. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Por qué crees que Auraleón escoge el género de la ciencia ficción para realizar un cómic adulto y no el terror en el que era un consumado maestro? </b></i><br /><br />En algunas historietas de Warren ya había tenido experiencias con la ciencia ficción, y dentro de las historias que abarca “Caos” el elemento terrorífico está algunas veces presente o subyacente, pero es cierto que llama la atención esta elección. Quizás fuera por imperativo de Toutain, ya que por esa época (principios de los ochenta) el horror estaba pasando de moda, o por propia iniciativa de Auraleón, que quizás estaba harto de la temática terrorífica. La verdad es que en sus siguiente (y última) obra continuó en un ambiente de ciencia ficción, ya que las historias de “Viaje al infierno” transcurren en una nave espacial. Nunca lo sabremos con certeza, ya que las personas implicadas lamentablemente ya no están entre nosotros. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Pudo haber escogido la ciencia ficción por recomendación de su amigo Josep María Beá? </b></i><br /><br />Es posible. Pueden haber varios factores para esta elección. Quizás hacía falta rellenar las páginas de 1984 y como ésta era una revista de ciencia ficción no había más remedio que hacerlo, o el género permitía expresar ideas experimentales en entornos distintos pero apegados a la humanidad o, como tú dices, simplemente le gustó el trabajo que Beà estaba desarrollando en aquel momento o éste le alentó a seguir por ese camino. Beà me comentó en una entrevista que apoyó a Auraleón en sus últimos años como historietista (de hecho gracias a él se publicaron sus últimos trabajos), pero no me refirió específicamente nada sobre la obra de Auraleón en 1984. <br /><br /> <i><b>A lo largo de la obra se constatan fuertes influencias de clásicos modernos como Moebius, Bilal y Toppi, ¿qué toma de cada uno de ellos? </b></i><br /><br />No solo en sus últimos años, la evolución de Auraleón en el aspecto gráfico fue constante. Al principio su dibujo era más clásico pero muy tosco, después añadió carcterísticas gráficas de Alberto Breccia, con la expansión de los autores españoles en Warren experimentó con las técnicas que éstos incorporaron (como el rayado con cuchilla o el entintado con texturas), y acabó convirtiéndose en un maestro de la aguada. En los setenta su estilo ya estaba formado y era rápidamente identificable como propio. Pero siguió evolucionando, y sobre todo en las historietas publicadas en “Caos” se observan influencias del por entonces omnipresente Sergio Toppi, con sus composiciones de páginas majestuosas y orientalistas. En estos años Auraleón estaba muy influenciado por “lo alternativo”, y creo que parte de eso quedó expresado en su dibujo. Por supuesto, el impacto que supuso la obra de Jean Giraud / Moebius y, más tarde, Enki Bilal, no pasó desapercibido para Auraleón, y de alguna forma las incorporó en su obra. Pero como ya digo, esta influencia fue gráfica. La verdadera influencia en la historia y el guión fue Josep Maria Beà, con esa mezcla de iconoclastia e ironía. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿De qué modo evoluciona a lo largo de estos relatos? </b></i><br /><br />No observo un claro cambio de estilo en su evolución, Auraleón coge ideas de aquí y de allá y las plasma como mejor puede o sabe desde el principio. Desde la primera historieta se observa un trabajo muy elaborado, yo diría que el más complejo que realizó el autor. Solo al final parace que las páginas están menos elaboradas, o al menos prescinde de los fondos con grafito o aguada y se limita a la línea de tinta. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Cuáles son las principales características de su estilo? ¿Qué lo eleva por encima de la media de los autores de la revista? </b></i><br /><br />Es difícil decir qué autor es mejor o cuál “se eleva” por encima de los demás… Creo que el nivel gráfico de los autores de SI fue en muchos casos excelente, sobre todo los más conocidos. A Auraleón se le podía tachar de repetitivo, de poco original, de cierto estatismo… pero fue un maestro en la técnica de la aguada, era capaz de afrontar cualquier reto y dibujó de forma muy especial la belleza femenina. Simplemente el hecho de haber dejado un estilo muy reconocible ya le sitúa como autor significativo. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Realizó anteriormente obras de la misma complejidad técnica? </b></i><br />La época gloriosa de Warren, en la década de los setenta, coincidió con la época gloriosa de Auraleón. En las decenas de historietas que realizó para la editorial utilizó todo tipo de técnicas, con predominio de la sombra de tinta y el rayado cuando estaba más influenciado por Breccia, pasando después al uso masivo de la aguada, o más adelante al entintado con plumilla. La obra de Auraleón es muy respetada por los coleccionistas estadounidenses, que pagan fortunas por sus originales. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>El contenido crítico de estos relatos, ¿a qué crees que responde? ¿Exigencia de género o afán por remover la conciencia de los lectores? </b></i><br /><br />Por una parte, era lo que se estilaba. Muchos recordarán (para mal) las historias cortas de las revistas de los ochenta, que creo que están excesivamente despreciadas. Todo el mundo alaba el aspecto gráfico pero existe una actitud generalizada de menoscabo con los guiones, como si todos los días nos encontráramos con obras maestras de ocho páginas. En los guiones de Auraleón se aprecia esto, o al menos la inexperiencia del autor como escritor, con algunos textos excesivamente farragosos o, incluso, innecesarios. Pero si estas obras se leen sin prejuicios y detenidamente, más que lo que se puede pretender con la escasa longitud de las mismas, dejan un poso de reflexión sobre el ser humano interesante. O al menos, la reflexión que el autor se hacía sobre ello. Auraleón no intenta ofrecer historias completamente terminadas, con todos los detalles explicados, y lo que es más desasosegante, no ofrece finales felices, lo que a veces frustra al lector. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ojzo2wVt_kU/XXknI4ZA-nI/AAAAAAAACHc/GU6HS4nfoSIDg536QpjP8iPsXdLk35YmQCLcBGAsYHQ/s1600/img2.rtve.esa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="900" height="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-ojzo2wVt_kU/XXknI4ZA-nI/AAAAAAAACHc/GU6HS4nfoSIDg536QpjP8iPsXdLk35YmQCLcBGAsYHQ/s400/img2.rtve.esa.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Por qué crees que Auraleón decidió abandonar el camino de la autoría? ¿Se sentía inseguro a la hora de escribir? </b></i><br /><br />El único experimento que se le conoce a este respecto es el conjunto de historietas que hemos editado como “Caos”. Ni antes, ni mucho menos después, volvió a ser autor completo. Él se consideraba sobre todo dibujante, y así lo dejó reflejado en alguna que otra entrevista. La escasa respuesta a su labor como autor completo y su estado de salud en aquella época imagino que le hicieron desistir de seguir intentándolo. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Los cuentos recopilados en Caos, ¿tuvieron la repercusión que merecían? </b></i><br /><br />He estado rebuscando en las revistas de la época, en los textos teóricos, en prensa, en los correos de los lectores… Nada, ni una sola mención a estas historias salvo la escasa publicidad que le dieron las publicaciones de Toutain. Salvo alguna mención al autor como uno de los preferidos del público, no se llegaba a ahondar más en su obra ni se llegó a hacer crítica alguna, ni buena ni mala, de este “experimento”. No es solo que esta parte de su obra no tuviera la repercusión que merecía, es que su obra en general fue olvidada. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Qué lleva a Auraleón a abandonar la historieta? </b></i><br /><br />Independientemente de la respuesta que tuviera su obra, creo que el hecho de que abandonara por completo el mundo artístico estuvo en relación con sus trastornos mentales. Auraleón siempre había tendido a la depresión, y en sus últimos años de “vida pública” ya se mostraba muy alejado de su entorno y más cercano a posturas místicas que se fueron intensificando por las personas de su entorno. Lamentablemente, el asilamiento que él mismo había buscado en los años previos provocó que tampoco hubiera nadie en ese momento para ayudarle. Un caso muy desgraciado en el que no solo se perdió al artista, sino también a la persona. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><b><i>¿La edición de Isla de Nabumbu ha conseguido revitalizar su figura como esperabas? ¿Será alguna vez Auraleón profeta en su tierra?</i></b> <br /><br />Al menos ha servido para reivindicar su figura. Muchos lectores jóvenes no lo conocían, y bastantes de los lectores veteranos se habían olvidado de él. La edición de “Caos” ha llamado la atención, y ha supuesto poner en librerías al menos un libro realizado por Auraleón, que es lo que pretendíamos. Pero es necesario insisitir mucho, hacer mucha promoción, que el libro esté presente en todos los puntos de venta, y eso a una editorial microscópica como la nuestra le resulta muy difícil. Con respecto a la segunda pregunta, es muy difícil que un autor ya fallecido alcance tanta notoriedad como para ser “profeta en su tierra”, pero por nuestra parte no vamos a cejar en el empeño. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿De qué materiales habéis partido? ¿Habéis podido acceder a algún original? </b></i><br /><br />Esa ha sido una de las principales dificultades del proyecto, ya que no disponíamos de los originales a partir de los cuáles hacer una edición decente. Los originales de las historietas que Auraleón realizó para Warren se hallan en manos de coleccionistas, la mayoría estadounidenses, pero del material que se produjo para España no se sabe nada. Solo disponíamos del material impreso, en un papel con casi cuarenta años de envejecimiento. El escaneado y restauración de ese material se debe a Antonio Moreno, que ha realizado un trabajo titánico para obtener unas digitalizaciones que permitieran una impresión óptima. Y creo que el resultado ha sido espectacular, nunca se habían visto esas páginas tan bien como ahora. El único original del que hemos podido disponer ha sido la ilustración de la cubierta, que amablemente nos ha cedido la sobrina de Aura, Natalia, y que ha supuesto una alegría para nosotros ya que previamente deconocímos su existencia. Esta ilustración ha supuesto un valor añadido importante a la edición en sí. <br /><i><b> </b></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Cómo calificarías vuestra reedición: necesaria o indispensable? </b></i><br /><br />¡Las dos cosas! Bueno, ante todo necesaria. No era de recibo que uno de los autores más prolíficos de la historieta española en general, y de Selecciones Ilustradas en particular, no tuviera ninguna obra dedicada a él. <br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>¿Cuáles son los planes de futuro de Isla de Nabumbu? </b></i><br /><br />En primer lugar completar lo que hemos denominado la primera fase del Proyecto Auraleón, que consta de dos libros de historieta y uno teórico. El primero, “Caos”, ya está publicado. El segundo, “Viaje al infierno”, con guión de Carlos Echevarría, saldrá publicado a mediados de 2019. Y el tercero es el más bonito, aunque más complejo de hacer, ya que hay que reunir mucha información dispersa para hacer un volumen atractivo. Si todo sale bien y vemos que los lectores muestran interés, intentaremos pasar a la segunda fase del proyecto. Digo “intentaremos” porque ya no depende tanto de nostoros, ya que pretendemos publicar el material que Auraleón realizó para Warren, y actualmente existen dos editoriales estadounidenses que están publicando el material de dicha editorial, Dark Horse y Dynamite. Hasta ahora los contactos no han fructificado, pero seguiremos insistiendo. <br /><br />Pero no solo de Auraleon se quiere nutrir nuestra pequeña isla. Recuperaremos obras de otros autores nacionales, incluso queremos prodicur material nuevo y no solo en el ámbito de la historieta, sino también en el de la literatura. Los lectores dirán si interesa o no.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><b>Entrevista de Javier Mora</b></i></span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span>________________________________________________________</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Más información: </span></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><b><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> <span style="color: red;"><a href="https://www.facebook.com/pages/category/Publisher/Isla-de-Nabumbu-844694955866910/" target="_blank">Isla de Nabumbu</a></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-38583354627452089322019-08-30T10:14:00.001-07:002019-08-30T10:41:09.044-07:00KURT VONNEGUT - Matadero 5 (o la cruzada de los niños) / El desayuno de los campeones<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Bwx_rln1HkY/XWlTGje67UI/AAAAAAAACG8/KP9oGQdv8Lk_TAHU4I4yb_fEXH7JeR-SACEwYBhgL/s1600/0e0ce422ca73b91aac78e37f35dd135f9651882e.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="1322" height="302" src="https://1.bp.blogspot.com/-Bwx_rln1HkY/XWlTGje67UI/AAAAAAAACG8/KP9oGQdv8Lk_TAHU4I4yb_fEXH7JeR-SACEwYBhgL/s400/0e0ce422ca73b91aac78e37f35dd135f9651882e.jpeg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Matadero 5, o la cruzada de los niños (edición original en 1969)</span></span></i></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Anagrama. 188 páginas. </span></span></i></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></i></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">El desayuno de los campeones (edición original en 1973)</span></span></i></span><br />
<span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Anagrama. 270 páginas.</span></span></i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Kurt Vonnegut es considerado como uno de los escritores más importantes de la literatura norteamericana del siglo XX. Tras publicar durante los años 50 varias novelas y relatos adscritos al género de la ciencia-ficción que pasaron sin pena ni gloria, a comienzos de la década de los 60 comienza a hacerse muy popular en los ambientes contraculturales. Fue considerado algo así como un “escritor pop”, pero a la vez consiguió ser muy respetado por la crítica literaria y los corrillos universitarios. Ha sido clasificado en muchas ocasiones como postmoderno, y ciertamente, al menos en el aspecto formal, muchos de sus libros pueden entenderse como un ejercicio de deconstrucción de la narrativa tradicional: sin una línea argumental realmente definida, con bruscos saltos de estilo y sobretodo un evidente uso de lo meta-literario. Vonnegut escribía novelas con varios niveles de lectura, a la manera de puzles o cajas rusas. <i>Matadero 5</i> y E<i>l Desayuno de los campeones</i>, las dos novelas que reseñamos aquí, pueden ser buenos ejemplos de esta experimentación con la técnica narrativa y la razón de que haya decidido reseñarlas juntas es que ambas, pese a ser totalmente independientes, están muy relacionadas entre sí por su temática y por sus personajes. De hecho, por el mismo motivo se podría haber añadido otra novela escrita en 1965: <i>Dios le bendiga, Mr. Rosewater</i>, pero ya me parecía excesivo.</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dejando a un margen las cuestiones formales, si hay algo que defina realmente a este autor es que ya desde el comienzo de su carrera se posicionó en contra del racismo, la desigualdad, la belicosidad y otros aspectos reaccionarios que demasiadas veces han caracterizado la sociedad norteamericana. No debe extrañarnos, por tanto, que sus experimentos estéticos sean inherentes a una motivación que podríamos definir como política y humanista. Para más señas, en un momento dado de<i> El desayuno de los campeones</i>, Vonnegut pone en boca del narrador (que es un personaje más, a la vez que un trasunto de sí mismo) la siguiente afirmación: </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">“Cuando comprendí qué era lo que convertía a América en una nación de personas tan desgraciadas y peligrosas que no guardaban ninguna relación con la vida real, decidí de abstenerme de escribir narraciones totalmente inventadas. Decidí escribir sobre la vida. Todas las personas tenían que tener la misma importancia. Todos los hechos tenían que tener el mismo peso. No había que dejar nada de lado. Que otros se ocupen de ordenar el caos. Yo, en cambio, me ocuparía de introducir el caos en el orden, cosa que creo haber conseguido”.</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Lo cual, creo que describe muy bien lo que vamos a encontrarnos en estas dos novelas, pues los personajes principales deben ceder permanentemente el protagonismo a otros que pese a ser fugaces condicionan enormemente la lectura. Igualmente, los protagonistas resultan inseparables de su contexto, ya sea en un sentido físico como psicológico. Los entornos hostiles, artificiales o en ruinas proyectan una degradación que los personajes viven tanto exterior como interiormente a través de la fealdad, la contaminación y la deshumanización. Por otra parte, esa referencia al caos que hemos leído antes también me parece crucial. Si el postmodernismo se funda en la imposibilidad de establecer un relato único de lo real (con su reflejo en la novela y el arte en general, pero también en la política, en la economía, etc), entonces Vonnegut parece querer añadir aún más confusión si cabe. Y, efectivamente, estas dos novelas son artefactos literarios anárquicos, resultado de mezclar la comedia negra y absurda, la crítica social, la ciencia-ficción, la autobiografía y que, por si fuera poco, en el caso de <i>El desayuno de los campeones</i> viene acompañado por los dibujos de estilo naif del propio Vonnegut. En suma, nos encontramos muy lejos de la narrativa clásica, más o menos lineal, donde las situaciones y personajes son expuestos de forma ordenada, cada cual con una función muy específica dentro de la trama. Aquí es el lector el que debe extraer algo de significado en un pulular de seres desgraciados y autodestructivos que son presentados a retazos, permanentemente instalados en el flashback y, en el caso de <i>Matadero 5</i>, atrapados en un literal viaje en el tiempo. No obstante, a medida que vamos desmadejando el hilo de estos libros, vamos descubriendo que bajo esta aparente confusión sistemática se esconde un intento desesperado de aportar algo de sentido. A través de un discurso rabiosamente crítico con la sociedad norteamericana Vonnegut busca trascender el caos mediante un reclamo que todos compartimos: la empatía, logrando así sortear de alguna manera los callejones sin salida de la literatura postmoderna, tomando partido de una forma contundente y con ello obligando al lector a posicionarse ante lo que le cuenta.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-9Ahr7K9mXUg/XWlTRrTxNSI/AAAAAAAACG4/Km8z32LW7DczLIx8BPK3Wo4HSjHOatE4gCLcBGAs/s1600/vonnegut.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="643" height="258" src="https://1.bp.blogspot.com/-9Ahr7K9mXUg/XWlTRrTxNSI/AAAAAAAACG4/Km8z32LW7DczLIx8BPK3Wo4HSjHOatE4gCLcBGAs/s400/vonnegut.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Entonces, ¿de qué van estas dos novelas? Lo cierto es que ambas se resisten a una descripción realmente clara.<i> Matadero 5</i> es, siendo muy sintéticos, un lamento que no puede encontrar las palabras adecuadas, de ahí que Vonnegut nos deje este párrafo inolvidable en su introducción: </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">“(..) si este libro es tan corto, confuso y discutible, es porque no hay nada inteligente que decir sobre una matanza. Después de una carnicería sólo queda gente muerta que nada dice ni nada desea; todo queda silencioso para siempre. Solamente los pájaros cantan. ¿Y qué dicen los pájaros? Todo lo que se puede decir sobre una matanza; algo así como «¿Pío-pío-pi?». </span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Hace referencia al tema central de la novela: la destrucción de la ciudad de Dresde durante la segunda guerra mundial. Este hecho fue vivido por Vonnegut en persona y no por casualidad llega a introducirse él mismo como personaje fugaz, desdoblándose así con el protagonista principal, Billy Pilgrim, que también es en cierto modo su alter-ego. Pero donde otros escritores hubieran, quizás, plasmado un relato dramático más al uso, Vonnegut decide tirar de la sátira más salvaje y el absurdo (suficiente es decir que el protagonista de la novela se lleva toda la novela viajando por el tiempo sin que nadie lo sepa), siguiendo esa tradición tan noble de la literatura antibélica y que así bote pronto me trae a la memoria las aventuras del soldado Švejk que nos contara tan magistralmente Jaroslav Hašek. Lo que está claro es que Vonnegut evita a toda costa cualquier tipo de romanticismo bélico, asegurándose, como el mismo dice, <i>“que no habría ningún papel para Frank Sinatra o John Wayne”</i>. Los soldados americanos quedan en un lugar pésimo, aunque sin tener que mostrarlos como malvados sino más bien como seres inmaduros y faltos de cualquier control o autonomía. De ahí el significativo subtítulo del libro (que en el caso de la edición en bolsillo de la editorial Anagrama decidieron eliminar sin más): <i>La cruzada de los niños.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Por su parte, fijar el argumento de <i>El desayuno de los campeones</i> tampoco es tarea muy fácil, así que dejemos que sea el propio Vonnegut quien nos lo diga otra vez con sus propias palabras: </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">“Esta es la historia del encuentro entre dos hombres blancos delgaduchos, solitarios y bastante viejos en un planeta que estaba agonizando. Uno de ellos era un escritor de ciencia-ficción que se llamaba Kilgore Trout. En aquel momento era un don nadie y suponía que su vida ya se había acabado. Se consideraba un fracasado. Pero, gracias a ese encuentro, se convirtió en uno de los seres humanos más queridos y respetados de la historia. El hombre con el que se encontró era un vendedor de coches, de Pontiacs, y se llamaba Dwayne Hoover. Dwayne Hoover estaba a punto de volverse loco”. </span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Si en <i>Matadero 5</i> la historia ocurre en el contexto hostil de bosques gélidos, trenes de prisioneros, campos de concentración y ruinas humeantes, <i>El desayuno para los campeones</i> se sitúa en la fealdad de una pequeña ciudad norteamericana: autopistas, bloques de hormigón, cadenas de hoteles, tiendas de coches, solares vacíos, suburbios divididos racialmente… escenario banal y deprimente que Vonnegut aprovecha para hacer un repaso a la estupidez y la crueldad humana sin dejar títere sin cabeza.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Hace 20 años que había leído por primera vez estos dos libros y lo único que recordaba es que me habían causado una gran impresión y haber reído mucho, pero a la vez haber sentido pena por sus personajes. Leídas por segunda vez he vuelto a emocionarme, y debo admitir que resultan aún más tristes, nada parece haber cambiado en el mundo, por no decir que todo ha ido a peor: básicamente, Vonnegut tenía razón, si no cambiamos nos iremos definitivamente a la mierda. Todo lo que critica de la sociedad americana parece haberse extendido definitivamente al resto del mundo de forma incontenible. No obstante, pese al mensaje pesimista que transmiten, no dejan de tratarse de novelas divertidas y absorbentes, repletas de ocurrencias desternillantes, así como pobladas por personajes dotados de una potente vida sin necesidad de aportar muchos detalles o largas descripciones biográficas. Ocurre así con Kilgore Trout, el medio loco (y a la vez tan lúcido) escritor de ciencia-ficción que aparece en ambos libros. Este personaje, además, sirve de excusa para que Vonnegut haga pequeños resúmenes de muchos de sus libros y cuentos, folletines de ciencia-ficción que han acabado de relleno en libros baratos pornográficos. Son narraciones de apariencia absurda, pero que contienen algún tipo de enseñanza más profunda. Como por ejemplo:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Kilgore Trout escribió una vez un relato que trataba sobre un diálogo entre dos fermentos que discutían sobre las posibles finalidades de la vida mientras comían azúcar y se asfixiaban con sus propios excrementos. Debido a su limitada inteligencia nunca llegaron siquiera a imaginar que estaban haciendo champán.</span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Evidentemente para Vonnegut la ciencia-ficción siempre fue más un pretexto que otra cosa, la libertad del género le permitía tirar de lo absurdo sin demostrar nunca el más mínimo interés por ser plausible. Confesó no sentirse cómodo cuando le invitaban a convenciones del género y sabía que podía ser decepcionante para quien buscara un apasionado por los temas recurrentes de la ciencia-ficción, la fantasía o incluso las especulaciones científicas complejas. Más bien, sobretodo al principio de su carrera, se mostró crítico con los científicos y especialmente con los usos de la tecnología </span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">(tengamos
en cuenta, no obstante, que su hermano Bernardf fue un científico a
quien se le atribuye el descubrimiento del yoduro de plata)</span></span>. En ese aspecto, como en todos los demás, más que un interés por convertirse en un escritor serio (sea del género que sea) demostró ser lo más cercano al bufón que en el pasado decía las verdades terribles a la cara disfrazándolas de bromas, pero sabiendo adaptar su sátira a los modos modernos y colando en las estanterías de las librerías un compromiso humanista y político cada vez más escaso en los medios literarios. Frente a la estupidez y la autocomplacencia, la obra de Vonnegut permanece ahí con plena vigencia, recordándonos con total desparpajo que somos un absoluto desastre.</span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><i><b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Reseña de Antonio Ramírez</span></b></i></span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-5nNTQgArFfU/XWlPG_hT29I/AAAAAAAACGs/EeKE4Xv7FA40sCy0sh_tnqxbs6b4cLgbQCEwYBhgL/s1600/1%2B915Pg_QYh24poJNjqYM75g.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-5nNTQgArFfU/XWlPG_hT29I/AAAAAAAACGs/EeKE4Xv7FA40sCy0sh_tnqxbs6b4cLgbQCEwYBhgL/s1600/1%2B915Pg_QYh24poJNjqYM75g.gif" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i><b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></b></i></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: x-small;">(Autorretrato de Kurt Vonnegut) </span></span></span></div>
<div>
</div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-50245454388272452882019-08-23T04:54:00.000-07:002019-08-23T05:21:21.803-07:00YASUTAKA TSUTSUI - Hombres salmonela en el planeta Porno<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
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<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />No conozco mucho de la literatura japonesa, aunque soy una profunda admiradora de la desgarradora y poética obra de Kenzaburo Oe. Sin embargo, el libro que voy a reseñar no se asemeja en absoluto a este autor moralista y desesperanzado. De hecho, el tono directo y humorístico del primer relato de los Hombres salmonela en el planeta porno me chocó mucho, lo que no impidió sentirme inmediatamente absorbida por la lectura de estos cuentos que combinan el humor más disparatado, el amor más loco y el apocalipsis más devastador. </span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Yasutaka Tsutsui es un escritor, actor, crítico literario y músico japonés que ha publicado unas 600 obras a lo largo de su vida, aunque en España tan sólo han aparecido tres de ellas en la editorial Atalanta. En concreto, <i>Hombres salmonela en el planeta porno</i> es una recopilación de cuentos publicados en Japón en 2005, cuando el escritor contaba ya con 71 años. La mayor parte de la obra de Tsutsui desarrolla el género de ciencia ficción en su vertiente más humorística, cercana a lo sarcástico y está escrita con un tono irreverente, caustico, rebelde y provocador. De ahí que se le encuadre dentro del género <i>dotabata kigeki</i>, que se considera como una especie de comedia bufa o <i>slapstick</i>. En cualquier caso, las afinidades confesadas de Tsutsui le emparentan con el humor negro más corrosivo de Roland Topor, dando lugar a una extraña mezcla de narrativa manga, paisajes oníricos, situaciones absurdas, crueldad inmisericorde y diálogos delirantes. De hecho, debido a la mordacidad de su escritura, Tsutsui llegó a sufrir la censura de las editoriales japonesas cuando en los años 90’ recibió las críticas de la Asociación de Epilépticos de Japón, por lo que se declaró en huelga entre los años 93 y 96. </span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Con esta introducción podemos hacernos una idea de la visión que Tsutsui nos ofrece de la sociedad nipona, instalada desde hace mucho en las convulsiones de una crisis financiera y humana. Tsutsui no es en absoluto complaciente cuando trata de comprender el proceso de deshumanización creciente que está generando oleadas de depresión, angustia y suicidio en Japón. A través de un lenguaje sumamente directo, narrado en primera persona y con una estructura clásica muy cercana al cómic manga, Tsutsui va componiendo un retrato pesimista del futuro de la humanidad, señalando como culpables a la tecnología, pero, también a la <i>“tendencia gregaria de los japonenses a seguir a la multitud”</i>, como dice uno de los personajes de sus relatos. En este sentido, casi todos los cuentos enfrentan a los protagonistas al mismo dilema. El de estar atrapados en una estructura que no sólo es social, sino existencial y a la que permanecen desesperadamente sujetos mientras el mundo se descompone. Al principio de la historia el deterioro es apenas perceptible y el obediente ciudadano trata de adaptarse sin alzar la voz. Sin embargo, rápidamente los signos de degeneración son cada vez más caóticos y angustiosos, de modo que los esfuerzos por mantenerse a flote se convierten en una auténtica lucha por la supervivencia descarnada, aberrante y de una crueldad inconcebible.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Para Tsutsui, el mundo se ha convertido en una comedia trágica cuyo final es irremediable. En ese escenario cada persona realiza un esfuerzo cotidiano por aparentar normalidad, mientras que por dentro le recorre un dolor, un odio y un asco abismales. El ser humano se ha convertido en una máscara vacía con la que finge que es feliz. Por eso, a pesar de la descarnada violencia de algunas escenas descritas por Tsutsui, resulta creíble el comportamiento de los personajes por adaptarse y de sobrevivir. Del mismo modo que nos horroriza, pero no nos sorprende que ante un accidente de tráfico haya personas que saquen sus teléfonos móviles para gravar, en lugar de prestar ayuda. O que un gobierno presuma de no rescatar náufragos en sus costas como si se tratara de una machada entre los amigotes del barrio. Tsutsui nos alerta de la afasia emocional y ética que nos convierte en obedientes corderos camino del matadero. </span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Esto es lo que relata Tsutsui en sus cuentos más pesimistas, <i>El límite de la felicidad</i> o <i>El mundo se inclina</i>, donde se muestra el pánico de una sociedad que se va acercando a la catástrofe. Es el momento en el que aflora el darwinismo social más puro, cuando ya no reconocemos a nuestra pareja o nuestros hijos como compañeros. Ahí se evidencia la completa soledad de unos seres humanos que no se comprenden entre sí, que están a la vez amontonados en las ciudades y aislados en sus cubículos diminutos, ciegos al dolor de los demás. Esa lucha por la supervivencia comienza cuando usamos a los demás según su capital financiero o erótico, es decir, cuando la mujer espera el sueldo del marido para gastarlo en una televisión nueva y el marido espera la contraprestación sexual de su mujer. Y termina en el desasosegante momento en el que se percibe a esa mujer como un objeto inútil del que poder desprenderse o al hijo como un lastre. </span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/--q1gCqRIwxY/XV_SlpmuRnI/AAAAAAAACEc/FARpAkrk6pUBARZRZSk7VlSznBZuTtqnACEwYBhgL/s1600/yasutaka_tsutsui.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="250" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/--q1gCqRIwxY/XV_SlpmuRnI/AAAAAAAACEc/FARpAkrk6pUBARZRZSk7VlSznBZuTtqnACEwYBhgL/s320/yasutaka_tsutsui.jpg" width="213" /></a></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Frente a este proceso de descomposición social, algunos de los protagonistas optan por aferrarse a los valores más tradicionales o delirantes como una forma de defender su identidad y su libertad. El ejemplo más claro es el de <i>El último fumador</i>, que lucha por el derecho a fumar como si se tratara de un privilegio “masculino” a pesar de lo absurdo o perjudicial que pueda ser. El protagonista, un escritor mayor y de éxito, encarna la voluntad de resistencia cuando fumar o jugar al pachinko se han convertido en pequeños pecados veniales que no deberían ponerse en cuestión por las mujeres. Y en esta ocasión las mujeres son presentadas por Tsutsui como una especie de feministas aberrantes, convertidas en amazonas estériles, dominantes y arbitrarias. Parecería que en el fondo el control proviniese de un superordenador femenino implacable con las debilidades humanas, frente a cuyo intento de castración se defiende un hombre-niño (porque es de una ingenuidad casi infantil). Es el lamento de una generación que habla así por boca de uno de sus personajes: <i>“O sea que hemos pasado por los horrores de la guerra, hemos sobrevivido a la austeridad de la posguerra, y todo ¿para qué? (…) y ahora nosotros ni siquiera somos libres. ¿Por qué?”</i>. Los hombres y las mujeres habitan en universos cada vez más separados y una cama de matrimonio puede convertirse en un espacio solitario y hostil. </span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Pero el libro contiene un relato inicial y otro al final, que es el que da título a la recopilación, cuyas conclusiones son diametralmente opuestas y vitalistas. Se trata de dos relatos eróticos sumamente divertidos y de un humor absurdo y onírico. De hecho, el primero de ellos resulta una celebración de lo efímero, del amor libre, de la locura erótica y arrebatadora. El sexo se convierte en la única energía capaz de devolvernos la humanidad al reconciliarnos con esa naturaleza irracional, impulsiva y abismática de la carne, que se contrapone a la frialdad del positivismo y la tecnología. Por eso no debe extrañarnos el punto de partida del último de los relatos, <i>Hombres salmonela en el planeta porno</i>. En esta ocasión nos encontramos ante un grupo de científicos, todos hombres, discutiendo cómo resolver el embarazo no consentido de una científica joven y hermosa. Algo que ha sucedido en el infame planeta porno donde todas las cosas suelen pasar de lo normal a lo obsceno. Un planeta donde las plantas, los animales y las personas son esencialmente obscenos, donde no hay depredadores al acecho de una presa fácil, sino fornicadores ofreciendo sus cuerpos a la lubricidad universal. De modo que Tsutsui considera que la perversión sólo está en la mirada de los “civilizados” nipones, que se avergüenzan, se escandalizan y se sienten culpables con cada obscenidad. Porque en Nudalia, la comunidad humana del planeta Porno, sólo podrá entrar una <i>“persona que no tenga un concepto metafísico del acto sexual, pero que, al mismo tiempo, tenga un suministro inagotable de potentes necesidades filantrópicas hacia el propio acto sexual”</i>. La generosidad erótica es la única Ley que rige a todas las especies del planeta Porno. </span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />De esta forma, en su relato más largo, Tsutsui nos coloca frente a esa utopía erótica poniendo a prueba los límites sexuales estereotipados y ofreciéndonos la posibilidad de dejarnos llevar por el placer de sus “plantas acariciadoras”. El final termina por ser optimista, en la medida en que confía en que hasta el más frígido y moralista de los científicos esconde en su cuerpo ese apetito sexual desenfrenado y que, tarde o temprano, acabará por liberarse. Cotidianamente, no sólo en Japón, vivimos en entornos antinaturales en los que la congestión humana exige un pudor, una distancia y una frialdad que va convirtiéndose en asco y odio en las calles, los metros, los ascensores y las oficinas. Sabemos que hay personas que nos rodean, pero procuramos no mirarles, ni hablarles, tratarles como simples cuerpos que se desplazan acercándose peligrosamente, escondiendo sus intenciones bajo una máscara de cortesía. Por eso, no habría nada más subversivo que la propuesta de Tsutsui: dar rienda suelta a nuestros apetitos y convertir todos esos espacios en oportunidades para el encuentro erótico.</span></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><b>Reseña de María Santana</b></i></span></span></div>
</div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-73272629064380351022019-08-15T00:36:00.000-07:002019-08-15T01:27:04.830-07:00NICK LAND - Fanged Noumena Vol 1, 1988-2007<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-size: small;">Editorial Holobionte. <br />Traducción, glosario y notas de Ramiro Sanchiz. </span></i></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-size: small;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-8nNO7cafMhE/XVUJFlztvBI/AAAAAAAACDk/A6rkykFCyaUWOCEkFxLB8y92CFWQDZbrwCLcBGAs/s1600/Fanged%2BN.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="484" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-8nNO7cafMhE/XVUJFlztvBI/AAAAAAAACDk/A6rkykFCyaUWOCEkFxLB8y92CFWQDZbrwCLcBGAs/s400/Fanged%2BN.jpg" width="270" /></a></span></i></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-size: small;">304 páginas</span></i>. </span><br />
<span style="font-size: x-small;"> </span><b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span></b><br />
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<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Nick Land o el discurso de la post-subversión</span></b></div>
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<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Fanged Noumena es una recopilación de los artículos del filósofo Nick Land previos a su “autoexilio” a Shanghái. El libro fue editado originalmente en 2011 por Robin Mackay, que estaba vinculado al propio Land en los años 90’ dentro del grupo de pensadores CCRU, y Ray Brassier, a quien se considera dentro de la corriente del Realismo especulativo junto a los filósofos <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Quentin_Meillassoux"> Quentin Meillassoux </a> y <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Graham_Harman">Graham Harman</a>, de la que actualmente reniega . La publicación de estos ensayos en español viene precedida de cierta polémica política y filosófica, debida al tránsito de Land desde las posturas aceleracionistas de superación del capitalismo, hacia la defensa de un mito neorreaccionario y autoritario. Para colmo, su militancia actual en el movimiento NRx se encuentra unida al sugerente membrete de Ilustración Oscura (The Dark Enlightenment), permitiéndole mantener un halo de malditismo nietzscheano con el que consigue reverberar como enfant terrible contra-academicista. En consecuencia, Land muestra un enorme desapego hacia su pensamiento anterior, como si se tratara del producto de una mente ajena en la que no se reconoce. Lo primero que debemos señalar es que Fanged Noumena sacia las expectativas de quien se acerca desde la leyenda negra elaborada por el propio Land. <br /><br /> Por eso, para comprender con mayor exactitud la resonancia y la altura del libro, resulta imprescindible la lectura del prólogo escrito por Robin Mackay, El inhumanismo experimental de Nick Land, que contextualiza y da el tono preciso. Mackay, que fue alumno suyo, nos presenta la primera obra de Land como una escritura subversiva, más cerca de la literatura que del ensayo riguroso. En ese momento, el inquietante vocabulario ciberpunk y antihumanista, unido a las desafiantes tesis anticapitalistas, lo convirtieron en un revulsivo en el circuito del pensamiento crítico. Para el Land de aquella época la filosofía trascendía el ámbito académico, plasmándose en su vida cotidiana, poniendo en riesgo su trabajo y hasta su salud mental. Mackay describe con estas palabras la fascinación que Land despertaba entre sus alumnos de la Universidad Warwick: “Era imposible no quedar impresionado ante la certeza de que la vida de ese hombre estaba volcada por completo en su trabajo, y que para él la filosofía no era algo que hacer de nueve a cinco ni tampoco un atajo hacia la autoafirmación personal en su sentido más convencional<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote1sym">1</a>”. <br /><br /> Land fundamentaba sus reflexiones en la lectura de Nietzsche, Deleuze, Guattari, Freud, Bataille o Artaud, pero añadiendo el cine popular y los libros de ciencia-ficción, la cultura rave y las drogas. La mención, las citas y los desvíos (détournement) de estos autores son constantes en sus artículos, añadiéndole el pesimismo escéptico y morboso del Baudrillard más postmoderno o la escritura críptica y enardecida de la Economía libidinal de Lyotard. Todo esto mezclado dio lugar a una serie de artículos cercanos al manifiesto o el poema, cuya lectura pública solía convertirse en una perfomance de difícil digestión. Su escritura es un intento de plasmar una cosmología de lo inhumano, rozando lo inorgánico, sumergiendo al lector en imágenes más cercanas a las pesadillas eróticas y biomecánicas de Giger, que a las tribus recorriendo el desierto de Deleuze. Mackay lo resume así: “En estas prácticas Land vio al tánatos (la pulsión de muerte, el afuera desconocido) insinuar su avance por lo humano a través del eros<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote2sym">2</a>”. Su planteamiento podría resumirse en un intento de superación de la dialéctica del deseo, tratando de seguir la senda marcada por el Anti-Edipo, para ir más allá del capitalismo por el lado de la producción deseante. <br /><br /> En este marco, adquiere más sentido el texto Deseo maquínico, escrito en 1993 y contenido en Fanged noumena, donde se evidencia su papel como impulsor de muchos conceptos de la corriente aceleracionista, que desarrollarán varios de sus colaboradores. En este artículo, Land se separa de la visión clásica del capitalismo, entendido como un modo específico de producción, para convertirlo en una especie de ente monstruoso cuyo devenir es imparable e incomprensible, si nos mantenemos en la perspectiva humanista y conservadora de la izquierda. La provocación ideológica se puede apreciar en fragmentos como el siguiente, donde se evidencia el batiburrillo filosófico que maneja:<br /><br /> Está siempre en movimiento hacia un no-espacio terminal y hace colapsar la tierra en una fusión que desemboca en el cuerpo sin órganos (…). El capital no es una esencia sino una tendencia, la fórmula de aquello que decodifica, o inmanencia propulsada por el mercado, que subordina progresivamente la reproducción social a la replicación tecnocomercial<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote3sym">3</a>.<br /><br />Frente a esa dinámica, que va devorando lo real hasta convertirlo en parte de una maquinaria caótica, el socialismo ha quedado como un movimiento nostálgico, que trata de recuperar un estado subdesarrollado o anterior al capital. Como intento de superación de esta ideología de confrontación caduca, Land esgrime un fragmento del Anti-Edipo, colocándose en la lógica de desterritorialización del capitalismo y buscando ese momento de aparente colapso, que permita cartografiar un nuevo mundo. Una cita que está recortada, probablemente como recurso estético, para dotar de más dramatismo a la escena. En este punto, no puedo resistirme al impulso de reproducir algo más del fragmento del Anti-Edipo al que hacemos referencia, reivindicando la lectura del original frente a la recuperación ambigua que se realiza en la obra de Land. La parte citada por él se encuentra en cursiva:<br /><br /> Por tanto, debemos decir que nunca se irá bastante lejos en el sentido de la desterritorialización: todavía no has visto nada, proceso irreversible. Y cuando consideramos lo que es profundamente artificial en las re-territorializaciones psicóticas hospitalarias, o bien neuróticas familiares, exclamamos: ¡aún más perversión! ¡aún más artificio! Hasta que la tierra se vuelve tan artificial que el movimiento de desterritorialización crea necesariamente por sí mismo una nueva tierra<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote4sym">4</a>.<br /><br /> Todavía no has visto nada. La frase es lanzada no sólo a modo de advertencia, sino de maldición. Para alcanzar su significado pleno en un mundo como el nuestro, donde se ha consumado el simulacro, cuando resulta tan difícil sostener que algo haya realmente acontecido. Una realidad donde ser humano se ha convertido en adicto a las nuevas tecnologías y los ansiolíticos, para sobrevivir a la angustia de la desterritorialización. Por eso, no nos extraña que la Tercera Guerra Mundial pueda comenzar con el enfrentamiento entre el emperador de EEUU y “Neo-China” para el control del 5G. <br /><br /> Para escapar de las miserias del capital, Land invocó a las fuerzas creadoras presentes en el caos. Esto lo hizo en su manifiesto Colapso (Meltdown) de 1994, donde explica cómo el mundo que ha de venir será el de la transgresión de la naturaleza humana a través de la biotecnología y las drogas de síntesis; con el fin del orden mundial y el triunfo de Neo-China; alcanzando la fusión de la mente humana con las máquinas; superando el orden binario (hombre/mujer, verdad/mentira, realidad/fantasía, bueno/malo,…). Será, pues, la nueva fase del esquizoanálisis, “software de red para acceder a los cuerpos sin órganos<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote5sym">5</a>”.<br /><br /> En el punto de partida de estos dos artículos es donde se tocan Land y la corriente del aceleracionismo de izquierdas. En la medida en que ambos tratan de alimentar el impulso revolucionario del caos capitalista, para conseguir trazar ese nuevo territorio. Tal y como Armen Avenassian y Mauro Reis nos indican, en el prólogo a su interesantísima recopilación de textos afines y divergentes del aceleracionismo, se trata de “la insistencia en que la única respuesta política radical al capitalismo no es protestar, agitar, criticar, ni tampoco esperar el colapso en manos de sus propias contradicciones, sino acelerar sus tendencias o desarraigo, alienantes, descodificantes, abstractivas<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote6sym">6</a>”. Con este marco tan general, los diferentes teóricos del aceleracionismo han oscilado desde la delectación en la brutalidad del presente (como es el caso de Land) a la propuesta utópica más radical, rozando lo delirante. En 2013, el Manifiesto por una Política Aceleracionista<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote7sym">7</a> de Nick Srnicek y Alex Williams marca un punto de inflexión que separa, definitivamente, a esta corriente de la lectura neorreaccionaria de Land o, en palabras de Avanessian y Reis, de su “fatalismo esquizoide anárquico o tecnocapitalista”. Desde entonces, Srnicek y Williams han publicado varios textos en torno a la superación del capitalismo a través de la economía colaborativa, analizando las fuerzas revolucionarias que podrían emerger con la crisis del capitalismo. Para ellos, la necesidad más urgente es enfrentarse a un mundo donde el trabajo y el proletariado han desaparecido. En consecuencia, acelerar el capitalismo es apropiarse de las herramientas tecnológicas que la izquierda tradicional ha rechazado, para construir un futuro que podría parecerse a lo sucedido en la plaza de Tahrir, en el movimiento del 15M, en la resistencia a la troika de Grecia o en Occupy Wall Street. Significativamente, en la lista de agradecimientos de Inventar el futuro<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote8sym">8</a>, Srnicek y Williams nombran a gran parte de los colaboradores más señalados de Land, como fueron los teóricos Mark Fisher, Ray Brassier, Robin Mackay o el escritor Reza Negarestani (escritor de la críptica novela Ciclonopedia, editada en español por Materia oscura). Pero el filósofo oscurantista ha quedado repudiado, tachado como influencia de la utopía humanista que Srnicek y Williams ofrecen. <br /><br /> Resumiendo mucho la cuestión, lo que el Manifiesto por una política aceleracionista proponía era construir una política prometeica con la que superar, por un lado, el pesimismo de los diagnósticos de los teóricos de izquierda y, por otro, el estancamiento de la discusión de las organizaciones militantes en cuestiones metapolíticas. De esta forma, sus autores señalan lo siguiente:<br /><br /> Los aceleracionistas quieren liberar las fuerzas productivas latentes. En este proyecto, la base material del neoliberalismo no necesita ser destruida, necesita ser redirigida hacia objetivos comunes. La infraestructura existente no es un escenario capitalista que deba ser demolido, sino una plataforma de lanzamiento hacia el postcapitalismo<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote9sym">9</a>.<br /><br />Por eso, resulta imprescindible recuperar el sueño utópico de trascender “los límites del planeta y nuestras formas corporales inmediatas<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote10sym">10</a>”. Una idea que nos remite a las novelas de ciencia ficción y a los sueños espaciales del siglo XX, pero que resulta imprescindible ante el potente relato ideológico que están recuperando las corrientes reaccionarias.</span></div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-_4n-ruY3oOw/XVUKO6A_frI/AAAAAAAACDw/GY6beohwk94OK2pZaT4L0WohNqqGjc-1QCLcBGAs/s1600/nick%2Bland.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="344" src="https://1.bp.blogspot.com/-_4n-ruY3oOw/XVUKO6A_frI/AAAAAAAACDw/GY6beohwk94OK2pZaT4L0WohNqqGjc-1QCLcBGAs/s1600/nick%2Bland.jpg" /></a></div>
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<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /> En cualquier caso, Land se convirtió en el difusor de las concepciones acelerionistas presentes en la obra de Deleuze y Guattari, pero también de Marx, con la recuperación del Discurso sobre el libre comercio de 1884 o el Fragmento sobre las máquinas, recogido en los Grundrisse (Lineamientos fundamentales para la crítica de la economía política). Textos que son esgrimidos a modo de trofeos o fetiches, separados del resto del pensamiento marxista, como si se trataran de una anomalía o lapsus. Desde esta perspectiva, la máquina capitalista dejaba de ser un medio de producción, desapasionado o ciego, que utiliza al proletariado como mera fuerza convirtiéndolos engranajes. Para mostrarse como un poder que, al reunir a los trabajadores bajo su yugo, se transforma en algo casi orgánico o vivo. Una entidad con múltiples conciencias coordinadas por un dispositivo interiorizado. <br /><br /> Hay que recordar que Land se encuentra en el germen de la CCRU (Cybernetic Culture Research Unit), que alumbró el concepto de hiperstición. De hecho, fueron las actividades y textos del grupo las que tuvieron como consecuencia la expulsión del propio Land de la Universidad de Warwick en 1998, un elemento que agrandará la leyenda negra del grupo. La CCRU estaba formada fundamentalmente por Land, Robin Mackay y Mark Fisher (de quien se están publicando sus artículos por parte de Caja negra y Alpha Decay). Además, durante una temporada contaron con la colaboración de Sadie Plant, una de las teóricas pioneras del ciberfeminismo, autora de un interesante estudio sobre la Internacional Situacionista y un sugerente libro donde recorre el histórico vínculo entre la literatura, la filosofía, la música y las drogas<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote11sym">11</a>. <br /><br /> La CCRU se puso en marcha de manera progresiva en los años 90, dando lugar a publicaciones propias a partir de 1997 y hasta 2003. La noción de hiperstición jugará un papel fundamental en su andamiaje teórico, presentándose como una suerte de conjuro de lo real, una invocación de posibilidades que juega con el equívoco entre ficción y verdad. Así, por ejemplo, Land se permite crear un alter ego aún más delirante, el profesor D.C. Barker, con quien dialoga en torno a temas como la alteración de la esencia humana en virtud del trauma tectónico o cómo las neurosis surgen de nuestra catastrófica postura erecta. En este sentido, el concepto de hiperstición retoma de alguna manera la veta abierta por movimientos underground como el discordianismo (siendo el escritor Robert Anton Wilson uno de sus integrantes con más recorrido), con un cóctel de ideas tan sugerente como pretendidamente equívoco resultante de mezclar el ocultismo, la ciencia ficción, el activismo radical o, elemento crucial que falta en Nick Land, un ácido y subversivo sentido del humor. En todo caso, la finalidad de la hiperstición era crear un nuevo mito, alumbrar pequeñas ficciones que fueran penetrando en la conciencia colectiva para alterar el imaginario y de ahí llegar a eclosionar en la propia realidad. Era la puesta en marcha de la máquina deseante guiada por una pulsión de vida desbordante. Aunque, en la práctica su alcance fue mucho más modesto ofreciendo una especulación poética, donde plasmar las ideologías ocultas en la cultura popular y con la intención de generar una respuesta intelectual más o menos subversiva. <br /><br /> A partir de su expulsión de la Universidad de Warwick, Land desarrollar una serie de artículos que constituyen un corpus más evocador que comprensible y que se encuentran en la segunda parte de Fanged Noumena. En ellos se suceden las referencias al comandante Kurtz, a la película Terminator, la oscuridad gótica, Lovecraft, el Anti Edipo, la cibernética,… Todo ello con una escritura alucinógena y tumultuosa, que debía infectar la mente del lector, como el lenguaje parasitario propuesto por William Burroughs. Dentro de esta serie de artículos, como en el caso de Criptolito (publicado en 1999), Land ya dejaba claro el devenir de su propio pensamiento cuando escribe: “Creen que Barker está loco. O quieren creerlo. No porque piense que las galaxias hablan y la tierra grita: todo el mundo lo sabe, se diga lo que se diga<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote12sym">12</a>”. Con estas palabras Land está marcando el límite de su propia cordura, para sumergirse en el abismo de lo Real donde las dimensiones se vuelven monstruosas. A partir de entonces, su pensamiento se va perdiendo en la angustia y el vértigo. <br /><br /> Para Land romper con el vínculo entre el lenguaje y el significado permitiría abrir las conciencias a lo desconocido, forjando un futuro caótico, esquizoide y oscuro. El problema es que toda esa oscuridad conducía a una utopía cada vez más terrible y deprimente. La pulsión de muerte había ganado la partida, ya no había superación de la dialéctica del deseo, sino el descenso a los infiernos de una mente en estado de delirio. De hecho, Land perdió completamente la cordura y se dejó llevar por sus propias ensoñaciones transgresoras. Como señala Mackay, ya no sabía si sus “epifanías especulativas” habían sido “destellos de acceso a lo trascendental, o si fueron apenas el deterioro patético de una psique forzada<a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#sdfootnote13sym">13</a>”. Ya no necesitaba narrar ningún mito, él mismo encarnaba a un dios caído en desgracia, arrasado por la vivencia extática del deseo productor, seducido por el torbellino de su propio imaginario. El camino por el que transita desde entonces es bastante más prosaico y triste: tras el pertinente ingreso en una institución mental y proceso de desintoxicación, Land reniega actualmente de todo ese intento por gestar un pensamiento subversivo y anticapitalista. Hoy se dedica, sin complejos, a extender nociones totalitaristas y oscurantistas con las que seducir a universitarios sedientos de un nuevo relato reaccionario. <br /><br /> Podríamos decir que, de todas formas, no había tanta distancia entre ambos discursos. Sabemos del fácil deslizamiento que se puede efectuar desde el pensamiento trasgresor del último Baudrillard, que negaba la realidad de cualquier acontecimiento, hacia el postmodernismo más ramplón, que abandona cualquier voluntad de cambio fascinado por la catástrofe inminente. Hay que reconocer que si dejamos al margen el carácter deliberadamente oscuro del vocabulario empleado por Land, con el que se acerca peligrosamente a la impostura intelectual, es fácil caer cautivado por el discurso de los primeros artículos de Fanged noumena. Acunados por las referencias que maneja, enardecidos por su tono mesiánico y rebelde, los lectores podrán contemplar o imaginar que contemplan un nuevo territorio donde escapar del malestar del capitalismo, para producir esa nueva Babilonia extática, turgente y viva. Ese encantamiento se mantiene en el origen de la hiperstición, donde invoca las posibilidades de lo real a través de una palabra liberada del sentido. Sin embargo, con esta herramienta se va separando de una voluntad crítica para acercarse al placer superficial de la simple transgresión estilística a partir de la ruptura con cualquier discurso con sentido. La intención de Land acaba siendo ir más allá de la diferencia entre verdad y ficción, consiguiendo que su discurso se alce como un simulacro entre otros. De esta forma, Land acaba por construir el espejismo de una provocación que es puramente intelectual, imposible de anclar en la existencia cotidiana. Su paso por el aceleracionismo se torna una impostura más en la elaboración de una leyenda que sólo podía conducir a la autodisolución y el renacimiento filofascista.</span></div>
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<b><i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Reseña de María Santana</span></i></b></div>
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<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Notas:<br /><br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref1"> [1] </a> Robin Mackay en El inhumanismo experimental de Nick Land, dentro de Fanged Noumena Vol 1, 1988-2007, Nick Land. Traducción,glosario y notas de Ramiro Sanchiz. Barcelona: Holobionte, p. 13. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref2"> [2] </a> Íbid., p. 16. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref3"> [3] </a> Nick Land (2019), op. Cit., p. 67. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref4"> [4] </a> DELEUZE, G. y GUATTARI, F. (2010), El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Madrid: Paidós, p. 332. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref5"> [5] </a> Nick Land (2019), op. cit., p. 74. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref6"> [6] </a> AVANESSIAN, A. y REIS, M. (2017), Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el postcapitalismo. Buenos Aires: Caja Negra, p. 9. En este libro se encuentra una primera traducción de Colapso de Land. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref7"> [7] </a> Recogido en AVANESSIAN, A. y REIS, M. (2017), op. Cit., pp. 33-48. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref8"> [8] </a> SRNICEK, N. y WILLIAMS, A. (2015), Inventar el futuro. Poscapitalismo y un mundo sin trabajo. Barcelona: Editorial Malpaso, p. 5. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref9"> [9] </a> SRNICEK, N. y WILLIAMS, A. (2017), Manifiesto por una política aceleracionista en Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el postcapitalismo. Op.cit., pp. 40-41. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref10"> [10] </a> Íbid., p. 47. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref11"> [11] </a> El gesto más radical, editado por Errata naturae, y Escrito con drogas, en la Editorial Destino. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref12"> [12] </a> LAND, NICK (2019), op. Cit., p. 190. <br /><br /><a href="https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258143#_ftnref13"> [13] </a> MACKAY, ROBIN en El inhumanismo experimental de Nick Land, op. Cit., p. 22.</span></span></i></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-1821062665613529782018-06-04T15:48:00.000-07:002018-06-04T15:48:50.753-07:00ALIAS GRACE - Margaret Atwood<div style="text-align: justify;">
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-6ttPD0RnzUM/WxXA6tvfUqI/AAAAAAAACAc/tYCnmQUz7tg5oSwKnyJkUKNcXzS8gjMBACLcBGAs/s1600/817-6_alias_grace_website_copia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="659" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-6ttPD0RnzUM/WxXA6tvfUqI/AAAAAAAACAc/tYCnmQUz7tg5oSwKnyJkUKNcXzS8gjMBACLcBGAs/s400/817-6_alias_grace_website_copia.jpg" width="262" /></a><div style="text-align: justify;">
<em>Editorial Salamandra, Barcelona, 2017.</em>
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<em>528 páginas</em></div>
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<em> </em>
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Alias Grace narra la historia de uno de los personajes más célebres del Canadá decimonónico, Grace Marks, quien fue condenada a cadena perpetua por su participación en el asesinato del señor para quien trabajaba como sirvienta y de su ama de llaves. La precocidad de Grace, que contaba con sólo dieciséis años, y la crueldad de los crímenes, consiguieron que la historia de estos hechos apareciera en múltiples relatos periodísticos y novelescos de la época. En esta novela, Margaret Atwood retoma los acontecimientos desde la infancia de Grace para realizar un ajuste de cuentas con la sociedad de la época, elaborando un relato que huye deliberadamente del maniqueísmo y la simplificación. <br /><br /> Una de las virtudes de esta novela es que mantiene una tensión hipnótica basada en elementos en apariencia sencillos, con la propia prosa en la que se relata de manera lineal la miserable vida de la protagonista. Sin embargo, lo primero que resulta fascinante en el libro de Atwood es la delicadeza con la que se va llamando la atención sobre lo puramente sensorial hasta conseguir adquirir un marcado simbolismo. En este sentido, el juego simbólico más claro es el de los colores. Así, por ejemplo, el rojo oscuro de las peonías, que aparecen al inicio del relato, va repitiéndose de manera rítmica, conformando una especie de ritual y superponiéndose siempre al blanco de la ropa interior. Un blanco conseguido por las sirvientas de manera obsesiva a fuerza de sumergir las telas en agua helada, en productos químicos, frotando mecánicamente y persiguiendo las horas de sol para borrar las manchas de mierda y sangre. <br /><br /> En la novela, los camisones ondean en la oscuridad de las frías noches y la sangre aflora lenta e inexorablemente como en los clásicos góticos. Los espíritus de los muertos acompañan o persiguen a los vivos en pleno auge de médiums y contactos con el más allá. Constantemente, lo más alto y lo más bajo acaban enmarañados: salmos religiosos, delicados encajes, enfermedad y miseria. Pero, en contraste, la delicadeza con la que Atwood nos ofrece objetos tan sencillos como las manzanas, la cerveza, el sudor sobre la carne o los rayos de sol, convierten cada párrafo en una evocación no sólo de la vista sino del tacto, los olores y sabores de una cotidianidad pausada siempre a punto de quebrarse de manera trágica. <br /><br /> Después de polémicas bastante simplistas, no importa si Atwood es o no una “buena feminista”, porque Alias Grace sí que es una novela que muestra el lado más sombrío y angustioso de esa vida miserable que tenían las mujeres absolutamente desposeídas. Me cuesta creer que un hombre fuese capaz de rescatar con tanta minuciosidad esa miseria social y cultural, esa rutina de sometimiento y humillación en la que se encontraban las mujeres. Podemos ver cómo los pequeños gestos sobre los que se sostenía el abuso y la dificultad para comprender aquello de lo que se es víctima moldean el comportamiento de Grace hasta crear una compacta coraza. Aunque, visto a grandes rasgos, el relato de las vicisitudes de esta cómplice de asesinato es digno de un festín dickensiano: padre alcohólico y brutal, madre abnegada y sometida, hermanos hambrientos, casas inhabitables, enfermedad, pobreza y la aceptación de los trabajos más humillantes para huir de la caída en la deshonra y la prostitución. El libro nos deja claro desde el inicio que la vida de esas mujeres no valía nada. Pasaban por la existencia sin dejar rastro, calladas y sumisas, manteniendo con su labor diaria la vida de las familias pudientes a las que debían obediencia y discreción. </div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-xnevhPiTzhk/WxXBGkYfK_I/AAAAAAAACAg/w50eZep2F5IvZFv7Cz6ZKdwuN5UhbD7fwCLcBGAs/s1600/Cultura_277485425_60573271_854x640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="854" height="298" src="https://1.bp.blogspot.com/-xnevhPiTzhk/WxXBGkYfK_I/AAAAAAAACAg/w50eZep2F5IvZFv7Cz6ZKdwuN5UhbD7fwCLcBGAs/s400/Cultura_277485425_60573271_854x640.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> Por eso Grace Marks resulta una figura paradigmática en la que se encarnan todos los temores burgueses y las fantasías masculinas. Atwood no es ambigua en ese sentido, la protagonista juega a seducir al lector desde la primera palabra, escondida bajo un velo de frialdad, pulcritud y sinceridad. El pueril médico que acude a la prisión para obtener esa verdad última, una confesión indudable que esclarezca la inocencia de la virginal Grace, acaba por aburrirse mientras espera que ella se rompa, que llore histérica y balbucee. Pero, como nos indicaba el filósofo recientemente fallecido Clement Rosset, en el conflicto entre lo real y la ilusión, siempre triunfa la ilusión que promete más que la absurda realidad. Siempre preferimos alimentar el deseo que nos aleja de la fidelidad a los hechos, pero nos permite comprender mejor lo que vemos. Por eso, podemos considerar que la tensión de la trama concluye de una manera admirablemente lúcida, exponiendo el absurdo de la tarea imposible a la que el médico se enfrenta. Él, que se aferra a esa voluntad positivista de desencantamiento, que intenta a través de sus modestos medios desvelar el auténtico papel de Grace en el crimen, se rinde angustiado e hipnotizado por el mito de la mujer lasciva que late bajo su aparente frialdad. Siempre hay menos en lo real de lo que esperábamos y para evitar esa decepción alimentamos el deseo y construimos mitos. <br /><br /> Atwood sostiene a Grace en ese frágil equilibrio entre la sinceridad y la seducción como una manera de concederle la dignidad que su miserable vida se merece. Frente a ella, los personajes masculinos permanecen ciegos, incapaces de comprender, proyectando sus fobias y anhelos en ella. Desde la mirada de los hombres que se cruzan con ella, Grace aparece inaccesible, frígida, cruel o dulce, sincera y sumisa. Tan sólo el buhonero, ese atractivo embaucador que va apareciendo en diferentes momentos de su vida y que parece un personaje surgido de la florida imaginación de Grace, es capaz de entrever algo de la verdad. Pero ella siempre queda más allá, bajo el velo, en la penumbra, agazapada, sin esperanza. <br /><br /> La dolorosa angustia de la protagonista impregna cada palabra, la violencia cotidiana y la crispación que laten bajo esa calma hacen temblar las descripciones. Grace da una puntada tras otra en ese claustrofóbico cuarto de costura mientras sabe que jamás será libre, porque las verdaderas cárceles están más allá de los muros de las prisiones. Siempre estará al servicio de un hombre, alimentándole en la mesa y en la cama. Además, nunca estará limpia de culpa, aunque hubiese sido inocente la mancha de la sospecha la seguirá junto con el espíritu de Mary Whitney y los ojos de Nancy Montgomery. Es una asesina y como tal sólo puede proyectar un deseo perverso en los hombres que la miran. Por eso, al final del libro, al lector no le interesa ya saber si la protagonista es o no culpable. Nadie puede ser tan ingenuo como para no desear que Grace estrangulara con ese fino pañuelo a la libertina ama de llaves. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<b><i>Reseña de María Santana </i></b></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-38949350422140813622017-06-15T11:14:00.000-07:002017-06-15T11:14:07.107-07:00ALGUNOS MENSAJES PERSONALES (¡Abrid las puertas de las prisiones!) - Pierre Clémenti<div>
<div class="cc-m-textwithimage-inline-rte" data-action="text" data-name="text" id="cc-m-textwithimage-11108994998">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-nXEmmOgyx3Y/WULMn_sHlLI/AAAAAAAAB-g/0OAJf-PnhocW4gSRSLCaimxxcwmua3nqgCLcBGAs/s1600/algunos-mensajes-personales-abrid-las-puertas-de-las-prisiones.jpg.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="416" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-nXEmmOgyx3Y/WULMn_sHlLI/AAAAAAAAB-g/0OAJf-PnhocW4gSRSLCaimxxcwmua3nqgCLcBGAs/s400/algunos-mensajes-personales-abrid-las-puertas-de-las-prisiones.jpg.png" width="276" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Desde el comienzo, el libro autobiográfico de Pierre Clémenti
resulta absolutamente subyugador por la crudeza y lucidez con las que
muestra el mecanismo de funcionamiento de la cárcel.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Aparecen descritos de manera breve, pero muy esclarecedora, la
frialdad del sistema judicial y penitenciario de la Italia de los años
70’. A lo que se añade una reflexión sobre el encierro
absoluto, la pérdida del contacto con los seres queridos, la
inocencia de gran parte de los presos, la crueldad de los funcionarios
de prisiones o el fingido paternalismo de los directores de las
cárceles. Queda en evidencia que el cineasta y actor trataba de
mantenerse cuerdo con cada palabra pronunciada sobre su encarcelamiento,
intentaba sostenerse frente a una institución que buscaba
quebrarle sistemáticamente. Clémenti ve con sus propios ojos cómo la
cárcel tritura a las personas y se aferra a la escritura como una
suerte de exorcismo que le permita volver a ser quien era.
De ahí que el texto pase de ser una crítica al sistema carcelario, a
un relato de resistencia y de afirmación de la propia identidad más
allá de los muros de la prisión.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
El análisis realizado por Clémenti surge desde las tripas del
encierro y guarda una viveza que aún hoy resulta conmovedora. Desde la
primera conversación que mantiene con el director de la cárcel
de Regina Coeli se percibe la humillación constante de ese biopoder
en estado puro. <em>“Aquí todos somos niños”,</em> nos dice. Desposeídos
de la voluntad se convierten en niños a merced de la
buena disposición del gran padre que restringe o concede libertades
de manera arbitraria. Esa denuncia del mecanismo de reeducación y
enderezamiento que supone la cárcel entronca directamente con
el análisis de Michel Foucault realizado algo después. Y queda
enmarcado en la propia biografía de Clémenti a partir del periplo por
orfanatos, centros de menores y demás instituciones por las
que tuvo que pasar debido a su desarraigo familiar antes de
conseguir dedicar su vida al teatro y el cine. Por tanto, el sistema
represor y punitivo no le era en absoluto ajeno. Tal y como él
escribe, quienes se quedan en los márgenes de la sociedad siempre
sufren el peligro de ser encerrados: <em>“Encerradlos para empezar en los manicomios, los cuarteles, las prisiones, las escuelas.
(…) Es la sociedad del canguelo y de la porra: primero se golpea, después se discute”.</em>
Por eso, para quienes no han tenido que pasar por ese tipo de
instituciones, el autor trata de insistir
en la descripción de sentimientos como el miedo que rodean al preso
de manera constante. Con la certeza, por ejemplo, de que si el
funcionario de turno ha tenido un mal día puedes acabar
recibiendo una paliza de manera impune.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
A pesar de que el sistema que padeció Clémenti se forjó por
Mussolini y se mantuvo durante un tiempo desconcertantemente largo,
muchas de las características que denuncia se siguen manteniendo
hoy en día. Por un lado, queda en evidencia que la cárcel no tiene
como objetivo la verdadera reinserción del preso (haya sido condenado o
permanezca en prisión preventiva), sino el
estigmatizarlo para que se mantenga siempre en una situación de
marginación. El sistema penitenciario se sostiene a sí mismo a partir de
la creación de una materia prima fija, que son los propios
presos. Gracias a ellos tienen trabajo los jueces, los funcionarios y
los psiquiatras (hoy añadiríamos a los trabajadores sociales). Además,
con la amenaza de la cárcel se amedrenta a gran parte
de la población para que no muestre su descontento social, mientras
que también se regulaba el paro que estaba creciendo en las grandes
ciudades italianas. El negocio sigue siendo redondo, pues
se justifican partidas económicas constantes y puestos de trabajo
fijos, mientras se saca del sistema a parte de la población para
escarmiento del resto.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Clémenti, del mismo modo que lo hace Foucault, señala la
legitimación del sistema represivo que suponen procesos judiciales como
el suyo. Y en este sentido, hay que recordar que el cineasta fue
víctima de un montaje policial cuyo fin principal era atacar a una
parte de la bohemia más crítica, de la cultura underground, que ponía en
duda la industria del espectáculo tratando de
mantenerse al margen con una clara conciencia política. Y que en
aquel momento estaba ligada a acontecimientos políticos como el
surgimiento de las Brigadas rojas o la acusación de Valpredi por
el atentado de la Piazza Fontana. En la convulsa Italia de aquella
época, el juicio a Clémenti tenía un afán ejemplarizante: no gustaba su
modo de vida, su cine o su aspecto dandy. Y de hecho, el
juicio acabó por convertirse en un circo mediático en el que
declararon a su favor directores de cine como Fellini o De Sica. Aún
así, la inevitable absolución tardó mucho en producirse y el
actor tuvo que aguantar 18 meses en la cárcel. Además de quedar
marcado de por vida, siendo siempre sospechoso.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-YIJClVp6vsQ/WULNCOalZDI/AAAAAAAAB-k/T--KR1y1G5A5r1dwSmYsL2Qz7UGxseF1wCLcBGAs/s1600/7376_942288457ce5d107f7fd357f87fadf67.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="385" data-original-width="650" height="236" src="https://4.bp.blogspot.com/-YIJClVp6vsQ/WULNCOalZDI/AAAAAAAAB-k/T--KR1y1G5A5r1dwSmYsL2Qz7UGxseF1wCLcBGAs/s400/7376_942288457ce5d107f7fd357f87fadf67.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Clémenti junto Catherine Deneuve en Belle de Jeur, película de Luis Buñuel de 1967</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
La agudeza de su descripción es impagable, por ejemplo, cuando
indica el papel que comienzan a jugar los psiquiatras penitenciarios,
quienes tienen como labor juzgar el verdadero castigo moral,
el acto de contrición que debe dejarse traslucir en el
comportamiento del preso: <em>“La represión ya no tiene pues como objetivo únicamente los actos pasados, el gesto criminal, sino el alma
misma, embrutecida, destruida”.</em> Palabras directamente
emparentadas con Vigilar y castigar o con los seminarios en el Collège
de France de Foucault en los que describe el paso del castigo
físico al sistema de control y vigilancia de las cárceles modernas,
de la represión del cuerpo a la del alma. De ahí que, como anota
Clémenti, se escrute a los encarcelados, se espíe su
correspondencia, se lean sus rostros en busca de las señales que el
crimen ha dejado, esa mancha de la que jamás habrán de librarse y que
les hace permanecer estigmatizados, carne de institución.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Además, el cineasta recuerda las revueltas en las cárceles que se
produjeron en Francia e Italia por aquella época, y que en España se
produjeron a finales de los años 70’ principios de los 80’.
Y señala que, curiosamente, dichas revueltas fueron más intensas en
la cárcel de Rebibbia, donde el régimen interno era mucho más tolerante,
que en la vetusta Regina Coeli. Visto en la
actualidad, lo que continua resultado sorprendente es que mientras
en la mayor parte de los países europeos la situación en las cárceles ha
ido mejorando de manera progresiva, en Italia las
condiciones se mantienen casi como las describe Clémenti. El índice
de suicidios de presos en Italia resulta inadmisible y, de hecho, Regina
Coeli sigue en pie y repleta de presos que pasan ahí
semanas, meses o años. De ahí que no resulte de extrañar que en esta
misma cárcel se registraran tres suicidios en los tres primeros meses
de este año (Ver noticia <a href="http://roma.repubblica.it/cronaca/2017/03/25/news/roma_ancora_un_suicidio_in_carcere_detenuto_si_impicca_a_regina_coeli-161369037/?refresh_ce" target="_blank" title="http://roma.repubblica.it/cronaca/2017/03/25/news/roma_ancora_un_suicidio_in_carcere_detenuto_si_impicca_a_regina_coeli-161369037/?refresh_ce">aquí</a>).
Lo cual nos da una idea del efecto que
las celdas monacales de tres metros cuadrados siguen ejerciendo
sobre los presos. La deshumanización, la ausencia de dignidad, les resta
las fuerzas para comprenderse a ellos mismos, tal y como
quería Clémenti, como <em>“la vanguardia del combate contra los propietarios del poder”</em>
y les impide responder ante un sistema tan fuertemente represivo. En
contraste, la prisión de Rebibbia
a la que fue trasladado el actor a la espera de la apelación,
trataba de una manera más humana a los presos y les permitía imaginar,
ser conscientes de todo aquello que les faltaba. Lo que dio
pie, como indicábamos, a las revueltas más virulentas. Y Rebibbia
sigue hoy, en cierto modo, a la vanguardia carcelaria con los proyectos
de música, pintura o cine que se realizan por los propios
presos con el tutelaje de artistas socialmente comprometidos.
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Pero, como decíamos al principio, los mensajes de Clémenti no son
solo una denuncia de la deshumanización del encierro, sino una muestra
de compromiso vital y político. Y, para quien lo lee, un
ejercicio de memoria nostálgica por un tiempo que, a la vista de la
banalidad y miseria cultural de la actualidad, resulta más vívido y
apasionante. Quedan muy lejos los debates, las revueltas,
el compromiso y las manifestaciones culturales a las que hace
referencia. Pocos entienden hoy su vida como una forma de militancia y
su creatividad como un modo de transformación del mundo. Igual
que el sistema represivo se ha vuelto ambiguo, desconcertante y
omnipresente hasta hacerse invisible, la lucha contra el mismo parece
que carece de sentido y un libro así tiene el mérito de
recordárnoslo. La cárcel es la manifestación radical de un sistema
deshumanizador. Sin embargo, la prisión ya no es simplemente un espacio
en el que se encierra a los seres humanos, sino que la
relación se ha invertido y somos cada uno de nosotros quienes
mantenemos en nuestro interior esa celda. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b>Reseña de María Santana </b></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-81687767750016816892016-12-03T17:06:00.000-08:002016-12-14T00:28:48.877-08:00CUARENTENA - Greg Egan<div class="j-module n j-text " id="cc-m-10802039098">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-wZ7I1-ANwIY/WENreIeauqI/AAAAAAAAB8c/NLULMAeCfEAFEjA0NuQ67umP_CY1FDNPACLcB/s1600/gren%2Began.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-wZ7I1-ANwIY/WENreIeauqI/AAAAAAAAB8c/NLULMAeCfEAFEjA0NuQ67umP_CY1FDNPACLcB/s400/gren%2Began.jpg" width="265" /></a></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Editado en castellano por Gigamesh (1999)
</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
Traducción de Albert Solé
</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
256 páginas
</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
Edición original en inglés en 1992
</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">A finales de los 90, Greg Egan irrumpió en el panorama español de la ciencia ficción gracias a las traducciones de
<i>Ciudad Permutación</i> y <i>Cuarentena,</i>
provocando un debate muy intenso entre los aficionados al género. El
fandom se dividió entre los que consideraban a Egan un vendedor de
humo y los que lo adoraban como el nuevo mesías de la ciencia ficción
más dura y ambiciosa a niveles especulativos. Desde
entonces, al margen de ganarse un sólido estatus de autor de culto,
se le sigue viendo, por lo general, como un escritor bastante intrincado
a causa de las nociones científicas que maneja.
Aun más importantes son
las reticencias que provoca su actitud fría y metódica a
la hora de plasmar sus historias, con personajes elaborados tan solo
lo suficiente como para poner en escena sus propuestas teóricas.<br />
</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Cuarentena</i>,
el objeto de esta reseña, es una muestra paradigmática de esto que
hablamos. Sus personajes sirven de vehículos para introducirnos en la
hipótesis
de una sociedad futura totalmente tecnificada que plausiblemente
podría derivarse de nuestro presente. No esperes grandes desarrollos
psicológicos o descripciones poéticas, pero que duda cabe que
no hacen falta para lo que el autor parece pretender. Sus personajes
reflejan sus circunstancias sin resultar necesariamente críticos o
partidarios, sencillamente viven, para bien o para mal,
bajo el influjo de una tecnología cada vez más avanzada y siempre
absolutamente omnipresente. No creo que las intenciones de Egan sean
hacer una oda a las bondades de la tecnología <i>per
se,</i> aunque es evidente que tampoco la rechaza. En todo caso,
sus ficciones suelen ofrecer una exposición de como el ser humano
complica todo lo que emprende, como si fuera algo inherente en
su naturaleza, y eso incluye la aplicación de la tecnología. Pero,
sin duda, se pliega a una concepción rigurosamente materialista para
desarrollar su imaginario, y en ese sentido sí existe una
toma de postura filosófica que condiciona sus ficciones. A
diferencia de otros escritores del género que no tienen problemas en
tirar por la tangente recurriendo a cuantos <i>Deus
Ex Machina</i> hagan falta, sus pretensiones son las de no salirse
de lo plausible y hasta cierto punto de lo posible. No obstante, como
veremos más adelante, creo que en el caso de
<i>Cuarentena</i> no lo logra del todo.
</span></span></div>
</div>
<div class="j-module n j-textWithImage " id="cc-m-10802042398">
<div>
<div class="cc-m-textwithimage-inline-rte" data-action="text" data-name="text" id="cc-m-textwithimage-10802042398">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">La historia de este libro arranca
como el típico caso descrito en mil y una novelas de serie negra: un
detective duro y solitario que trabaja por libre, un encargo
para investigar una desaparición, un móvil incierto, unos pocos
sospechosos,… pero pronto queda claro que es solo el comienzo de una
trama con ramificaciones impredecibles. Por supuesto, se trata
de un libro de ciencia-ficción, la historia transcurre en el futuro,
concretamente a finales del siglo XXI. Desde 2034 la tierra se haya
envuelta en una misteriosa esfera, quizás producto de una
civilización extraterrestre, que no permite ver el resto del
universo, algo que ha provocado la creación de infinidad de sectas
religiosas y un cierto sentimiento de asfixia existencial en la
humanidad. En general, la somera descripción que Egan hace de la
sociedad futura puede situarse en la tradición iniciada con la película <i>Blade Runner</i> y desarrollada después por el género
cyberpunk, aunque pronto queda claro que Egan va más allá de ese género.</span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Algunas de las peores críticas a este
libro siempre suelen centrarse en la serie de contradicciones y cabos
sueltos que el autor deja a lo largo del libro. Es
cierto que Egan se pasa por el arco del triunfo muchas convenciones
literarias y su preocupación está lejos de cerrar los pormenores de la
trama, así que hay que aceptar o despreciar la novela
por ello, pero creo que eso sería no haber comprendido la finalidad
que Egan buscaba con <i>Cuarentena.</i> Ya de entrada, si tomamos al
propio personaje principal de la novela, Nick
Stavrianos, comprenderemos que sería absurdo juzgarlo según las
típicas convenciones literarias. Stavrianos se pasa casi la totalidad de
la novela bajo el influjo de sucesivos módulos neuronales,
unos dispositivos electrónicos que alteran su mente hasta extremos
absolutos. El hecho de que la novela sea narrada en primera persona
sirve a Egan para mostrarnos las continuas metamorfosis de
su protagonista desde un punto de vista estrictamente subjetivo.
Debemos aceptar, por tanto, que no hay un Nick Stavrianos como tal, sino
un cerebro compartido por todas las reordenaciones
neuronales que van provocando los diferentes módulos. Todas esas
reencarnaciones representan individuos virtualmente distintos, pero no
por ello dejan de conformar una identidad que aunque
múltiple supone el único hilo narrativo que sostiene la novela<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">.</span></span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">De esta manera, este personaje
permite al autor Llevar hasta el final la noción mecanicista de que el
cerebro es prácticamente una máquina y que nuestra consciencia
es una compleja consecuencia funcional de esa máquina. Egan especula
sobre la posibilidad de manipular a discreción nuestra mente o nuestro
sistema nervioso, y eso significaría también alterar
nuestros sentidos, emociones y más íntimas concepciones de la vida.
Por ejemplo, si un módulo instalado en nuestro cerebro puede anular la
pena que podemos sentir por la pérdida de un ser querido
¿Porqué no usarlo? ¿Y por qué no ir más allá? Ya que es posible
alterar nuestras limitaciones emocionales, físicas, sensoriales o
intelectuales ¿Por qué conformarnos con la persona que nos tocó
ser al nacer? Nada que un módulo neuronal no pueda cambiar. Pero la
cuestión, desde luego, no es sencilla. Egan lo sabe y no da respuestas
absolutas en un sentido moral, dejando abierta las
puertas para que el lector sea el que reflexione sobre el asunto por
su cuenta. Nunca describe como una panacea la sociedad resultante de
este desarrollo tecnológico, ni mucho menos, pues sigue
mostrándonos un mundo gobernado por la codicia, la estupidez y la
violencia, pero a cambio introduce la idea de que el individuo puede
evadirse de sus circunstancias con métodos cada vez más
refinados. Propicia así en el lector un abanico de reflexiones en
torno a las posibles consecuencias de este tipo de prácticas. Es decir,
si podemos elegir alterar la percepción del mundo que nos
rodea o moldear nuestra interioridad y nuestro carácter a
discreción, aunque ello tenga que ver más con el solipsismo y el
simulacro que con una transformación objetiva de nuestras circunstancias
exteriores, ¿A dónde nos llevaría eso? Que cada cual decida.</span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Por mi parte, considero que Egan no
hace más que impulsar hasta sus últimas consecuencias aspectos que ya
observamos en nuestra época, puesto que la acción de los
módulos neuronales que describe en el libro también nos remiten, por
ejemplo, a los remedios farmacológicos que ya están instalados en
nuestra realidad cotidiana: estimulantes, calmantes,
ansiolíticos, antidepresivos, neurolépticos,… lo que sea para atajar
(que no solucionar, por desgracia) la multitud de males existenciales y
psicológicos que provienen tanto de contingencias
personales de índole puramente psicológico u orgánico como de una
organización social caótica, irracional y sobretodo injusta. También
podríamos ver ciertas analogías en la construcción de
personalidades y relaciones virtuales que se dan mediante las redes
sociales, especialmente si pensamos en las generaciones más jóvenes,
abocadas a experimentar de lleno y sin alternativas el uso
omnipresente de internet. En todo caso, Egan no pretende hacer un
ensayo filosófico en profundidad sobre estos aspectos de la trama, pero
representando de forma tan sugerente y plausible cómo
podría ser ese futuro ultra-tecnificado es inevitable que provoque cierta inquietud respecto al presente.</span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Cuarentena</i> fue su primera
novela de ciencia-ficción (tras una primeriza obra de terror inédita en
castellano que él mismo se encarga de definir como
mediocre cada vez que tiene oportunidad)<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">. Le seguirían <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">dos n<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ovelas más que formarían </span></span>l<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">o que a la larga se co<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">nocería como l</span>a </span></span><i>Trilogía de la Cosmología</i> <i>Subjetiva</i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">, </span>descrita así por el autor en algunas entrevistas y que r<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ápidamente fue adoptado por la crítica<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">. </span></span>Aunque el autor <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ha dejado constancia de que <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">no se trataba de algo planificado, <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">por mucho que las tr<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">e</span>s</span></span></span></span> novelas tengan en común una exploración de temas como la consciencia, la
física cuántica, la realidad virtual, la teoría del Todo, la
inteligencia artificial, aportando, además, especulaciones más
sociológicas e incluso políticas<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">, pero </span>no se trata de una trilogía en el sentido estricto (1). En este caso, aparte de lo que
ya hemos comentado sobre el uso de la tecnología, <i>Cuarentena</i>
abre el camino ahondando en los abismos
de la física cuántica. Para ello toma como eje principal eso que la
ciencia ha definido como el “colapso de la función de onda”, o lo que es
lo mismo, el posible papel influyente del observador
en los cambios que se producen durante la medición de la mecánica
cuántica, proceso ampliamente estudiado por la física moderna y que ha
dado pie a todo tipo de interpretaciones de diferentes
orientaciones teóricas. No es, por supuesto, un tema nuevo en la
ciencia-ficción, numerosos autores lo han tratado antes que Greg Egan.
El gato de Scrödinger, vivo y muerto a la vez
mientras no sea observado, es un viejo conocido del género y ha
llegado a convertirse prácticamente en un tópico para introducir temas
como las realidades paralelas o las paradojas
espacio-temporales (ver <a href="http://www.muyinteresante.es/curiosidades/preguntas-respuestas/que-es-el-gato-de-schroedinger-181376290562" target="_blank" title="http://www.muyinteresante.es/curiosidades/preguntas-respuestas/que-es-el-gato-de-schroedinger-181376290562">aquí</a>
una sencilla explicación del asunto). Por otra parte, desde los años 70
también fue un ingrediente crucial en el desarrollo de la corriente
espiritualista denominada como Nueva Era. Autores como Frijof Capra
(cuyo libro más famoso es <i>El Tao de la ciencia</i>)
sacaron provecho de la física cuántica para justificar algunas
nociones religiosas o espiritualistas mediante explicaciones
pseudocientíficas. </span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ya había, por tanto, toda una
mezcolanza de teorías, refutaciones, descripciones de experimentos,
pseudociencias y ficciones que habían tratado el tema. Autores
como Philip K. Dick o Ian Watson, por ejemplo, se han aprovechado de
este tipo de especulaciones de una forma muy personal y libre. En el
caso del primero prescindiendo de cualquier base lógica y
centrándose en las connotaciones más filosóficas que pudieran
derivarse de ideas tales como los universos paralelos o la relación de
la consciencia con la formación de lo real. Así pues, la gran
novedad que trajo Egan fue su intención de rigurosidad científica y
no conformarse con las elucubraciones meramente metafísicas al estilo de
Philip K. Dick. Por mucho que el propio Egan considere
a Dick un autor básico en su formación como escritor, su deseo era
superar su falta de base científica. No obstante, como intentaré
explicar después, pese a los deseos de Egan , no creo que haya
tanta diferencia entre ambos escritores, al menos en lo que respecta
a las tres novelas que forman la <i>Trilogía de la Cosmología</i>
<i>Subjetiva.</i></span></span>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="j-module n j-textWithImage " id="cc-m-10802044098">
<div>
<div class="cc-m-textwithimage-inline-rte" data-action="text" data-name="text" id="cc-m-textwithimage-10802044098">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Como
dijimos en un comienzo, Greg Egan suele provocar opiniones dispares. La
naturaleza de sus historias, tan
inspiradas en la ciencia especulativa, suelen producir en muchos
lectores decepcionados la sensación de que Egan promete más de lo que
termina por ofrecer y que en el fondo de su verborrea
cientificista no hay más que humo literario. Bajo mi punto de vista
quien así opina parece olvidar que Egan es un escritor de
ciencia-ficción. Su meta es aparentar toda la coherencia posible y
resultar lo más plausible desde el punto de vista científico, aunque
en definitiva todo eso sirva para colarnos una historia que en realidad
no deja de ser fantástica. Sus ideas parten de la
lectura de libros y revistas más o menos técnicos o divulgativos,
adaptando después para el lector, normalmente profano, muchos conceptos
arduos y complejos. Pero todo el que quiera encontrar en
sus libros una revelación objetiva y racionalista de los grandes
misterios del universo caerá en una ingenuidad enorme, pues estará
obviando todos los trucos y ardides con los que un escritor de
ciencia ficción cuenta para hacer que su historia funcione. Así
pues, por mucho que sintamos un auténtico vértigo intelectual ante las
ideas que Egan maneja no debemos olvidar que gran parte de
ello se debe, precisamente, a sus habilidades literarias. Se inspira
en la ciencia, evidentemente, pero para entrar después en un terreno
difuso y libre de restricciones científicas: la
imaginación.</span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Todo esto nos lleva a una paradoja. A través de artículos y entrevistas, Egan siempre se ha mostrado muy crítico con la
<i>new age</i>, alejándose como de la peste de cualquier clase de
misticismo bastardo de la ciencia. Por eso resulta muy irónico que si
examinamos con detalle la premisa que sustenta <i>Cuarentena</i>
podremos llegar a la conclusión de que Egan les saca mucha ventaja a
los gurús de la new age en cuanto a irracionalidad aplicada a los
principios
científicos. Me explico: Greg Egan deja claro durante su novela que
cualquier influencia que el observador pueda tener sobre la mecánica
cuántica es de índole estrictamente materialista, por
supuesto nada que tenga que ver con lo sobrenatural o la magia, pero
una vez establecido este fundamento procede a saltarse a la torera toda
la rigurosidad que prometía. Egan opta por condensar
lo que le interesa de la física cuántica y desechar lo que no y en
un abrir y cerrar de ojos da la vuelta a la tortilla de la realidad con
una muy inteligente triquiñuela, aunque asumiendo de
paso muchas ideas audaces equiparables a la new age o incluso del
pensamiento mágico más arcaico. Por ejemplo, sitúa en alguna parte
(nunca especificada) del cerebro el mecanismo neuronal que
posibilita el colapso de la función de onda. Esto le sirve, además,
para inventarse un tipo de malformación congénita que aumentaría
milagrosamente esta capacidad y para colmo concibe que esa
malformación pueda ser reproducida artificialmente mediante un
módulo neuronal que podría usar cualquier otra persona. Así, el
individuo que tenga un cerebro con esta malformación (o que lleve
instalado el módulo y haya aprendido a usarlo) podría colapsar según
sus deseos el mundo que le rodea y así observar entre la infinidad de
posibilidades que se abren, para después descolapsarse,
por así decirlo, en la que el deseé. Con este truco asimila
a la esfera de la realidad ordinaria las paradojas
que encontramos en las teorías cuánticas, dando por hecho que
fenómenos ínfimos que solo son deducibles en muy limitadas condiciones
experimentales o incluso recurriendo a la pura
abstracción matemática tengan algún tipo de efecto directo en el
mundo tangible y cotidiano.</span></span>
</div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Egan
logra así fraguar un sistema ingenioso (aunque algo pedestre en el
fondo, en posteriores novelas refina muchísimo
más este tipo de trucos conceptuales) para producir una máquina de
realidades paralelas infinitas. Al usar el módulo neuronal alguien
podría seleccionar a voluntad entre las innumerables
ramificaciones temporales que se abren en el intervalo del colapso
(y eso significaría también la desaparición de las infinitas variantes
desechadas, incluyendo a todos sus innumerable “yoes”
alternativos). Alguien con esa capacidad, que con toda justicia
podríamos definir como mágica, podría hacer realidad cualquier deseo que
se le ocurriera e incluso provocar fenómenos que desde el
punto de vista ordinario parecerían puros y llanos milagros. En
otras palabras, estaría realizando el viejo sueño de moldear la realidad
mediante la sola voluntad, una idea irracional desde
la perspectiva moderna, pero que en el fondo resulta muy atractiva
para cualquier lector (sea lo racionalista que sea). Es decir, Egan
logra satisfacer simbólicamente mediante la ficción un
profundo deseo atávico de índole mágico, pero disfrazándolo de todo
lo contrario: ciencia. Pero
quien quiera ver en esto una crítica que no me entienda mal, yo no veo
en ello nada negativo. Rehaciendo las teorías
científicas, Greg Egan deja vía libre a su inventiva y lo que queda
es un ejercicio mental más cercano a la metafísica que a lo
estrictamente científico. Es decir, no muy lejos de lo que hacía su
viejo maestro Dick sin tener que tirar de conceptos tan sofisticados
y admitidos por la ciencia moderna. Al fin y al cabo, sus tramas
siempre terminan siendo una puesta al día de los viejos
dilemas metafísicos: la naturaleza de lo real, el Ser, la identidad,
el tiempo, la experiencia directa del mundo, la dualidad
objeto/sujeto... pero pasados por el filtro del lenguaje de la
ciencia más especulativa, para después, y creo que esto es crucial,
pasarlo por el definitivo filtro de la pura imaginación literaria.
¿Dónde queda entonces el límite entre la ciencia
especulativa, la metafísica y lo imaginario? Sencillamente, para un
autor como Greg Egan no hay límites, de lo cual creo que debemos
alegrarnos. La idea de que la realidad está interconectada, de
que nuestra consciencia tiene algún tipo de función activa en lo que
nos rodea, de que nuestra identidad esconde alguna otra cosa o nada en
absoluto, de que nosotros y el universo estamos
formados de información viva… Greg Egan encarna en sus libros estas
intuiciones que son inmemoriales, expresadas de mil maneras a lo largo
del tiempo mediantes mitos, creencias y teorías de todo
tipo, aunque de tal manera que dan como resultado el simulacro de
una certeza racionalista. El propio Egan afirmaba en una entrevista que
<i>“hay algunas partes de la mecánica cuántica que
en las que lo único que se tiene es un formalismo matemático, una
receta para hacer predicciones, y es una cuestión metafísica preguntar
qué es lo que pasa “realmente”</i> (2). Por tanto, lejos
de inhabilitar los viejos dilemas filosóficos en nombre del
pensamiento científico, más bien crea un híbrido que se sustenta en la
ficción para poder germinar en la mente del lector, plasmando
unas propuestas teóricas que se intuyen preñadas de posibilidad,
demostrando que la realidad puede ser examinada mediante las
herramientas de la literatura… y todo ello cumpliendo a rajatabla esa
búsqueda de lo maravilloso que caracteriza al género de
ciencia-ficción.</span></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>Reseña de Antonio Ramírez</i></b></span></span>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="j-module n j-text " id="cc-m-10813439798">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
Notas:
</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
(1) Las otras dos novelas son <i>Ciudad Permutación</i> y <i>El Instante Aleph<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">, el autor o alguien encargado de su web oficial se ha puest<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">o en c<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ontacto co<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">n este blog </span>(ver comentarios <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">a esta reseña) para especificar el hecho de que no se trata de una trilogía en el sentido estricto, y así <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">hemos dejado constancia.</span></span></span></span></span></i></span></span>
<br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
(2) Entrevista publicada en Revista Gigamesh nº 15 (1998) </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Reseña también publicada en la web <a href="http://mentesdeacido.es/">mentesdeacido.es</a> </span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-88356210149995162622016-10-03T06:59:00.003-07:002016-10-03T07:18:04.840-07:00DE NOCHE, BAJO EL PUENTE DE PIEDRA - Leo Perutz<div style="text-align: justify;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-JktckRKwxM4/V_JfLhUp-VI/AAAAAAAAB68/4kc9nDSkAYQbUvZ85ITuYJ_CehplyFbgQCLcB/s1600/arton1777.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-JktckRKwxM4/V_JfLhUp-VI/AAAAAAAAB68/4kc9nDSkAYQbUvZ85ITuYJ_CehplyFbgQCLcB/s400/arton1777.jpg" width="260" /></a><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Hace varios años ya, leí dos novelas de Leo Perutz que me encantaron:<i> El maestro del juicio final y Mientras dan las nueve, </i>ambas de género inclasificable, a medio camino de lo detestivesco, lo metafísico, lo fantástico. Pero, he de admitir que los detalles de las tramas se han ido borrando de mi (mala) memoria, solo quedando una sensación general satisfactoria. No obstante, sí recuerdo muy bien que Perutz se tomaba su tiempo en desarrollar la historia, sin prisas, sin pretender que el lector fuera atrapado de primeras en una trama apasionante llena de acción. Todo lo contrario, la historia se iba desempeñando de forma algo extraña, con un punto onírico y neblinoso que envolvía todo en el misterio. También recuerdo un sutil sentido del humor. Pero, tal y como digo, los detalles y pormenores de esos libros se han ido esfumando.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">No volví a leer nada más de este escritor checo, de hecho quedó un poco relegado en algún lugar de mis estanterías, perdido entre otros tantos autores. Hasta que hace poco vi en una librería esta nueva edición de <i>De noche, bajo el puente de piedra</i> y de repente recordé que este escritor me gustaba. Consideré que no estaría mal darle otra nueva oportunidad, de lo cual me alegro mucho porque he disfrutado de su lectura de la primera hasta la última página.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Esta reedición (la tercera, siendo la primera en castellano en 1967), de la mano de Libros del Asteroide, cuenta con la traducción de Cristina García Ohlrich, la misma que en su anterior edición en la editorial Aleph en 1988. <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">N</span>o podría comparar (que más quisiera yo) con la <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">versión </span>original en alemán, pero da la sensación que es una buena traducción, al menos la lectura es fluida y conserva ese aire de narración oral que el autor parece haber querido impregnar en su historia. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Perutz era lo que se denomina un judío secular, es decir, no practicante de las tradiciones hebreas tanto en lo que respecta en lo religioso como en lo cultural o social. Aunque nacido en una ciudad cercana a Praga, su vida estuvo muy vinculada a Viena, ciudad adoptiva donde desarrolló su arte narrativo volviéndose muy popular a comienzo<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">s </span>de<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">l </span>siglo XX (hubieron adaptaciones cinematográficas de sus libros ya en la década de los 20). Se relacionó, tanto en persona como epistolarmente, con gente como Bertolt Brecht, Robert Musil o Karl Krauss, todos ellos vinculados al sector intelectual más crítico con el auge del fascismo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Exiliado a Jerusalem a causa de la llegada de los nazis al poder, sin embargo Perutz nunca defendió la causa sionista, ni vió con buenos ojos la ocupación de Palestina, ni la manera en que se creó el estado de Israel, considerando que el nacionalismo era una de las causas de los males del mundo. No obstante, aunque rechazara el judaísmo ortodoxo, esta novela que reseñamos aquí es una clara muestra de como las tradiciones y leyendas hebreas de sus antepasados tuvieron su influencia en él, o al menos sirvieron como inspiración. Quizás por basarse en esas fuentes, este libro transmite el espíritu de la narrativa oral y popular, y sobretodo un innegable aura de realismo mágico. Porque sería excesivo definirlo como fantástico, ya que la intención de Perutz no parece ser esa, sino colocarse en ese punto intermedio donde el principio de realidad es frágil y lo maravilloso de las tradiciones populares entra y sale con perfecta naturalidad. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">La cábala y los poderes mágicos de los rabinos, la astrología, la alquimia, los fantasmas, los sueños lúcidos, los poderes del azar, la presencia de lo divino, son todos ingredientes importantes en la novela, aunque al final no sean más que una excusa para hablarnos de temas universales tan humanos como son el amor, la amistad, la venganza, la ambición, la locura o la soledad, todo ello regado con un fino e irónico sentido del humor. También hay un poco de revancha del autor respecto a los sempiternos prejuicios y tópicos contra los judíos, pero de una forma ciertamente mesurada y sutil, porque todos, cristianos, protestantes y judíos se llevan su parte de varapalo, quedando claro que la religión no es más que una excusa para ocultar o dignificar las miserias y mezquindades de nobles y plebeyos.</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-c_H-1e_MpKA/V_JfbM1jbnI/AAAAAAAAB7A/OoMkdHQTCvA0mK9_TGvoLX6dX3u6Qkk_wCLcB/s1600/csm_Perutz_Leo_0c5ecca59c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="275" src="https://1.bp.blogspot.com/-c_H-1e_MpKA/V_JfbM1jbnI/AAAAAAAAB7A/OoMkdHQTCvA0mK9_TGvoLX6dX3u6Qkk_wCLcB/s400/csm_Perutz_Leo_0c5ecca59c.jpg" width="400" /></a></span></span></div>
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Por lo demás, este libro tiene también algo de ficción histórica, puesto que figuran algunos personajes y acontecimientos reales, como el emperador Rodolfo II, coleccionista compulsivo, famoso por su mecenazgo de artistas que se salían de lo normal, de magos y alquimistas, siempre rodeado de toda clase de individuos peculiares. También desfila por sus páginas el matemático Johannes Kepler, básico en el desarrollo de las ciencias modernas (aunque también astrólogo por encargo para no morirse de hambre). En todo caso, personajes ficticios o históricos, todos quedan envueltos por la verdadera protagonista de la novela: la ciudad de Praga<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> y</span> las callejuelas ya perdidas en el tiempo del viejo gueto judío, donde los espectros y los borrachos, los amantes y los gatos, los ricos y los pobres, se dirigen cada cual a su destino. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Hasta el momento estamos hablando de novela, pero habría que aclarar que el libro está compuesto por relatos unidos entre sí de forma no siempre aparente. Las historias no están ordenadas de forma cronológica ni temática, formando una especie de rompecabezas literario que el lector debe ir reordenando en su cabeza. Si<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">n</span> embargo, que no parezca que me refiero a algo <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">muy </span>experimental, no se trata de eso, pero lo cierto es que Perutz utiliza una forma muy original de ir desmadejando su historia<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">, aunque</span> al final todo queda unido de forma convincente y natural. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">En definitiva, un libro realmente delicioso, <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">sobresaliente</span> literatura que seguro te dejará un buen sabor de boca. </span></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<i><b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Reseña de Antonio Ramírez</span></span> </b></i></div>
</div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-1802586174087634942016-10-02T17:51:00.000-07:002016-10-03T00:21:40.018-07:00<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: small;">Buenas,</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: small;">hace ya mucho, demasiado, que este blog está inactivo. No se debe, por supuesto, a que los libros hayan dejado de interesarnos, ¡Faltaria más! Las razones son otras, algunas importantes y otras muy patéticas, pero así es la vida. En todo caso, intentaremos reactivarlo, aunque eso no signifi<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">que</span> que vaya a ser con regularidad o con buen ritmo. Pero merece la pena seguir con él, aunque sea a trompicones.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: small;">Hasta pro<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">n<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">to...</span></span> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-qX2Hho04qHc/V_Gp_YjItrI/AAAAAAAAB6U/Qrc4xDidC9AOiAKo5TBEaDVQqWUrRCs1QCLcB/s1600/2e9045c6d165df5329c9f6c7be21f3c1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-qX2Hho04qHc/V_Gp_YjItrI/AAAAAAAAB6U/Qrc4xDidC9AOiAKo5TBEaDVQqWUrRCs1QCLcB/s1600/2e9045c6d165df5329c9f6c7be21f3c1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-85705270493213609212015-04-14T16:29:00.000-07:002015-04-14T16:29:51.324-07:00EN AUSENCIA DE LO SAGRADO - Jerry Mander<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-sPQScZfTBfA/VS2hslFXLeI/AAAAAAAABv0/_7wy69Nbjcs/s1600/lib_03.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-sPQScZfTBfA/VS2hslFXLeI/AAAAAAAABv0/_7wy69Nbjcs/s1600/lib_03.jpg" /></a><i><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">“Los que celebran la tecnología dicen que ésta nos ha dado un nivel más alto de vida, lo que significa mayor velocidad (la gente puede viajar más rápidamente y obtener más objetos e información con mayor prontitud), mayores opciones (a menudo interpretado como el correlativo de la libertad de elección y generalmente referido a la posibilidad de elegir entre varios trabajos y productos), mayor tiempo libre (ya que la tecnología supuestamente ha reducido la carga y el tiempo vinculados al trabajo), y mayor lujo (más artículos de consumo y mayor confort material). Ninguno de estos beneficios nos informa acerca de la satisfacción humana, la felicidad, la seguridad o la capacidad de mantener la vida sobre la Tierra. Tal vez el poder llegar más rápido a los lugares hace más contentos a algunos o sentirse más realizados, pero no estoy tan seguro de ello. Tampoco me convence que una mayor gama de productos disponibles en el mercado otorgue la satisfacción, comparada, digamos con el amor, la amistad o el trabajo significativo. Tampoco creo que la elección equivalga a la “libertad”, si es que se define esta última como la sensación de que uno tiene verdadero control sobre la propia mente y la experiencia.</span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En cuanto al tiempo libre, creo que lo que se llama comúnmente “ocio” en nuestra sociedad es en realidad un rellenar el tiempo: ver televisión o comprar cosas (…) Las sociedades paleolíticas tenían más de dos veces el tiempo libre que tenemos hoy, lo que dedicaban al estudio de materias espirituales, a las relaciones personales y al placer. Finalmente, gente como Iván Illich han dicho que si sumamos todo el tiempo necesario para ganar el dinero que cuesta comprar y reparar todos los costosos artefactos “ahorradores de tiempo” en nuestras vidas, encontraremos que de hecho, la tecnología moderna nos priva de tiempo”.</span></span></i><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Este es uno de los fragmentos recogidos en la obra de J. Mander <i>En ausencia de lo sagrado</i>, donde su autor realiza un análisis exhaustivo sobre el impacto de la tecnología y su influencia en las sociedades actuales, conduciéndonos irrevocablemente a lo que algunas corrientes de la filosofía contemporánea, tales como el estructuralismo, el postestructuralismo e incluso el postmodernismo han dado en llamar deshumanización.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-YW2OgYxJkI8/VS2imomCA7I/AAAAAAAABv8/PVeU99hN_8k/s1600/Mander_Jerry.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-YW2OgYxJkI8/VS2imomCA7I/AAAAAAAABv8/PVeU99hN_8k/s1600/Mander_Jerry.jpg" height="292" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Estos párrafos seleccionados son un ejemplo del carácter crítico que el autor mantiene a lo largo de la obra, donde defiende y fundamenta una tesis básica para todos aquellos que en algún momento han puesto en entredicho a la cultura occidental y todo el sistema sobre el que esta se sustenta: <i>“la tecnología no nos ha hecho más felices”.</i></span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Desde el comienzo de la Historia Moderna han sido muchos los pensadores, las doctrinas o las corrientes de pensamiento que han denunciado la artificialidad a la que los seres humanos estábamos sometiendo nuestras vidas, en aras del progreso, del bienestar o la comodidad personal. Pero es a finales del S.XIX y especialmente a lo largo del XX, cuando la tecnología se instaura en nuestro quehacer cotidiano hasta el punto de no poder concebir nuestra vida sin ella.</span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">La tecnología se ha convertido en la mejor aliada del sistema y del orden establecido, ya que resulta ser el principal elemento de control sobre la ciudadanía, presente en todas las facetas de nuestra vida, y a pesar de ello sus graves consecuencias pasan desapercibidas para gran parte de la población, repercusiones que resultan ser destructivas tanto para el planeta como para el propio individuo y las relaciones humanas, al alejarnos de aquello que somos en realidad, de nuestro mundo interior y de nuestros caracteres naturales más elementales.</span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En esta obra, Mander pone de manifiesto todas estas cuestiones siguiendo la estela de algunos pensadores y corrientes de la filosofía, la sociología, la psicología o la antropología (como S. Freud, la Escuela de Frankfurt, el segundo Heidegger, L. Strauss o M. Foucault, por citar solo a algunos) que han denunciado desde sus campos de estudio las consecuencias que trae consigo el distanciamiento entre el hombre y la naturaleza, vínculo roto casi en su totalidad en el mundo tecnológico en que vivimos.</span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En contraposición a la cultura occidental, Mander describe en su obra el modo de vida de los pueblos indígenas que han conseguido resistir a los envites de la tecnología, mostrándonos su cosmovisión particular, su manera de entender el mundo y las relaciones humanas y sobre todo, cómo viven realmente felices manteniendo una cultura milenaria de absoluto respeto hacia la naturaleza, donde los conocimientos se transmiten de forma oral en cada generación, priman valores como la cooperación o la ayuda mutua, y donde los niños crecen en libertad, en contacto permanente con sus padres y seres queridos, disfrutando todos de un auténtico tiempo libre, que en Occidente vemos reducido con suerte a domingos y festivos, momento en que podemos llevar a cabo algunas de las actividades de ocio dirigidas por el sistema para este fin, entre las que destacamos algunas de las más solicitadas, como los paseos por los centros comerciales, ver televisión o entablar relaciones humanas a través del ordenador.</span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En ausencia de lo sagrado nos invita cuanto menos a reflexionar sobre el constructo artificial en el que vivimos y en el mejor de los casos, a reaccionar ante ello e iniciar la difícil tarea de cambiar nuestra mentalidad y nuestra concepción del mundo, curándonos de la ceguera a la que la tecnología nos tiene sometidos. Y esta toma de conciencia es de especial importancia dado el fracaso al que irremediablemente está condenada la tecnología, ya que esta se sostiene gracias a unos recursos energéticos finitos, al igual que todo nuestro sistema, con lo que será impracticable cuando la explotación de tales recursos sea físicamente imposible. Y puesto que las llamadas energías alternativas no son capaces de sustentar un mundo como el que hemos construido, ni pueden hacer que mantengamos nuestro actual estilo de vida (ya que no cuentan con la eficiencia energética de los combustibles fósiles) nuestra única alternativa para un futuro no muy lejano pasa por la vuelta a la naturaleza, restableciendo el vínculo con esta, perdido hace mucho tiempo.</span></span><br /><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></span><br /><div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Reseña de Patricia Terino Aguilar</span></span></i></div>
</div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-48334796614563550802015-04-07T10:44:00.001-07:002015-04-07T11:31:02.748-07:00LA CONSPIRACIÓN CONTRA LA ESPECIE HUMANA - Thomas Ligotti<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Ahora que ha llegado a mis manos el extraordinario ensayo que reseño aquí esas sensaciones ambiguas se han concretado un poco más. El espíritu primordial y siniestro que anima cada una de las páginas de <i>Noctuario</i> se presenta ahora descarnado, desprovisto de las triquiñuelas literarias (pero con un estilo igual de florido y desgarrador), totalmente expuesto para ser examinado y enfrentado sin filtros de ningún tipo por el lector. Así que, como una confirmación de esa sensación de oscuridad impenetrable que tuve con sus relatos, este ensayo apuntala aun más mi sentimiento de que realmente Ligotti se mueve en el lado más resbaladizo de lo imaginario.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Pero podríamos pensar que todo es parte de una representación teatral, que el autor se ha montado a lo largo de los años un personaje con la intención de rodearse de un halo penumbroso acorde con el talante de sus ficciones. En ese caso, este ensayo no sería sino una parte más del atrezo destinado a cautivarnos y hacer engrandecer su estatus de autor esquivo y siniestro... Pero todo lleva a suponer que no, parece que Ligotti es totalmente honesto con nosotros mostrando el fruto amargo de sus reflexiones más fúnebres. Quizás por ello sea aun más difícil reseñar este libro desde una perspectiva crítica, pues, como algo que se ha tomado de forma muy personal y armado con una inteligencia pavorosa, las trampas que Ligotti ha dispuesto a lo largo de sus páginas en previsión de lecturas contrarias a lo que él propone son muchas y muy efectivas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Cómo contradecir los argumentos expuestos por un pesimista tan radical como Thomas Ligotti cuando lo que dice es terriblemente cierto en su amplia mayoría? Pero la cuestión es que uno se siente obligado a contradecirle, porque la alternativa (tal y como el propio Ligotti avisa desde la primera página de este ensayo) es insoportable. Así que estaremos con él o muy posiblemente contra él, no hay demasiadas opciones. En mi caso, me he sentido impelido a leer este libro buscando todos los resquicios posibles para escapar de su lógica. Aunque, claro está, existe una tercera vía para afrontar el contenido altamente venenoso de este ensayo: insistir en tomarlo como una mera elucubración cínica pero imaginaria, quizás fascinante, turbadora, morbosa, original, pero al fin y al cabo solamente otro exabrupto literario rayano en lo patológico que se suma a los producidos por otros tantos autores malditos o marginales deseosos de provocar el pánico o de difundir su misantropía a los cuatro vientos, pero que a la larga solo sirven para poner algo de picante en nuestra dieta cultural, pues en palabras del propio autor: <i>“La tragedia como entretenimiento desempeña una función crucial como contrapeso en la rematada fatuidad de la vida humana: la de cubrir la nada dispersa de nuestras vidas con un barniz de grandeza y estilo, cualidades del mundo teatral pero no del cotidiano”.</i><br /><br />Pero sería una pena que la cosa acabara así, creo que este ensayo de Legotti merece una lectura más meditada por parte del lector, por mucho que este libro pueda provocar (y lo hará en muchos lectores, estoy seguro) un instintivo rechazo, puede suponer un fascinante experimento personal para todo aquel que lo lea. No obstante, como decíamos más atrás, resulta ser un libro blindado conceptualmente frente a todas las posibles críticas o desviaciones de lo que él expone. Y lo peor es que lo hace de tal manera que aquellos que quieran atreverse a negar sus argumentos o aceptarlos como un simple (y extraño, se vea como sea vea) entretenimiento quedarán insertados automáticamente en la categoría de imbéciles existenciales que el autor desprecia abiertamente. Por tanto, hay que decir que al margen de lo que pensemos de este libro debemos conceder que cumple al cien por cien la máxima exigencia de Ligotti: si hablas consecuentemente de condenación, de inutilidad, de desesperación cósmica, no puedes terminar abriendo una puerta sorpresa de emergencia para el lector (o el espectador, como por ejemplo pasó en la serie True Detective, plagiadora, dicen las malas lenguas, de muchas de las ideas que aparecen en este libro), hay que llegar hasta el final en la danza macabra. Como diría Ligotti, si alguien queda con esperanza tras aceptar la verdad que él lanza a los cuatro vientos serán los críos que prefieren jugar al borde del abismo sin percatarse (o sin admitir que se han percatado) de que ya tienen un pie colgando. Y aun así, repito, por mucho que gracias a la maligna inteligencia del autor corramos el peligro de quedar catalogados como insulsos y timados optimistas, aceptar sin más, hasta la última consecuencia, la propuesta de este libro es una opción imposible si amas la vida aunque sea en lo más mínimo.<br /><br />Pero vayamos por partes:<br /><br />Ligotti usa como hilo conductor de este ensayo algunas obras de Peter Wessel Zapffe, un oscuro filósofo noruego casi desconocido fuera de su país. Tomando prestadas (y hasta cierto punto haciéndolas suyas, aunque con bastantes matices) algunas de las tesis apocalípticas y antinatalistas de Zapffe lo que Ligotti expone en <i>La conspiración contra la especie humana</i> es lo siguiente: el ser humano es una estirpe condenada a penar por causa del primigenio surgimiento de la consciencia. Conocedores de nuestra muerte segura y del dolor y el sufrimiento inherentes a la existencia, somos seres vivos expulsados del curso normal de la vida, pues sabemos de su falta de sentido y la más ínfima gratificación final. La única alternativa es la extinción, acabar con el sufrimiento presente y futuro de la especie humana mediante una desaparición programada y lo más absoluta posible. Todo lo demás son excusas, es sumarse estúpidamente al inmenso juego de autohipnosis y sumisión a las mentiras que hemos ido construyendo a lo largo de la historia con el único fin de convencernos a nosotros mismos de que vivir merece la pena.<br /><br />Esa es la base de este ensayo, con lo cual queda claro que la tal “conspiración” del título no se refiere, por una vez, a ningún plan secreto para llevar a nadie a la destrucción (al menos no inmediata), sino precisamente a todo lo contrario: mantenernos a todos con esperanzas, a toda costa. Es una conspiración que no proviene de ningún grupo o sociedad secreta, sino que se cuece en nuestro propio ser y a través de toda nuestra cultura.<br /><br />De esta manera, a la sombra de las tesis poco halagüeñas del filósofo noruego, Ligotti recorre la tradición del pesimismo filosófico o literario desde aquellos escritores que son netamente desesperanzados (y desesperanzadores), como pueden ser Schopenhauer, Cioran, E. A. Poe, Lovecraft o Roland Topor hasta aquellos que matizan su pesimismo mediante un discurso que varía de lo “heróico” (Albert Camus, Unamuno, Nietzsche, etc.) hasta aquellos que el autor considera (al margen de la calidad literaria que puedan tener) como un camelo del pesimismo (Tolstói, Pirandello, etc). El resultado es un magnífico y absorbente itinerario lleno de valiosa información (con numerosos libros y autores citados), escrito con una fluidez pasmosa, pero sobretodo, a medida que el texto avanza y vamos desenrollando la madeja, quedamos envueltos en la irremediable fascinación iniciática que emana de cualquier documento que promete desvelarnos los fundamentos de nuestra realidad... aunque lo que se desvele sea algo que quizás hubiéramos preferido no saber.<br /><br />No obstante, ¿Realmente se nos desvela en este libro algo que no sepamos ya? Está claro que no, todo el mundo es consciente (y ha sido testigo directo de una manera u otra) de la finitud de la vida y de los sufrimientos y vicisitudes que ésta encierra, pero como al parecer somos los únicos seres de la Tierra plenamente conscientes de ello Ligotti usa esto último para denunciar un proceso de escisión de lo natural (que de hecho, según él, nos coloca en la sobrenaturalidad) que es interpretado como una de nuestras peores calamidades, pues nos hizo abandonar el estado de ingenua inocencia en el que viven los animales respecto al absurdo de la muerte y otras desdichas de la existencia.<br /><br />Y aquí comienzan mis pegas con los argumentos de Ligotti. Ciertamente podemos percibir esta escisión del ser humano con el resto de seres vivos, lo cual nos ha condicionado, entre otras cosas, para explotar y maltratar el mundo que nos rodea, pero obviamente, que tengamos consciencia y que ello nos haga sabedores del absurdo en que vivimos no es lo único que nos separa del resto de seres vivos. También es justo admitir, por mucho que eso le corte el rollo a quienes solo gusten de los aspectos macabros del asunto, que también nos coloca en una posición única para ser testigos de otros muchos aspectos de lo real que no son tan necesariamente siniestros. Ante nosotros se despliega el grandioso bullir de la vida en todas sus innumerables formas, también las fascinantes formaciones geológicas de nuestro planeta y por extensión el propio universo que gira silenciosamente a nuestro alrededor. También los somos de nuestra cultura en todo su variedad de etnias y circunstancias, con sus problemáticas, sus conflictos y desastres, pero también con sus oportunidades de colaboración, de amistad, de empatía... Que sepamos por ahora, somos los únicos seres vivos en el universo con un mínimo de consciencia para profundizar en todo esto. Pues bien, donde unos solo pueden ver el drama más absoluto otros también pueden encontrar una fuente repleta de misterios por estudiar o por hacer germinar en la imaginación, de vivencias que merecen la pena. ¿Realmente son éstos motivos insuficientes para Ligotti? </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Yendo aun más allá, Ligotti no se contenta con minar nuestro sentido vital en un contexto que podríamos calificar como cósmico, sino que otra de sus metas es cuestionar la propia concepción que tenemos de lo que es ser humanos. Para ello echa mano de la neurología o la genética, especialmente de aquellas teorías que versan sobre el supuesto de que no somos más que un montón de mecanismos interconectados que dan como resultado la ilusión de un ser con identidad y libre albedrío. Como sabemos esto no es nada nuevo (ya no solo respecto a la ciencia, numerosas corrientes místicas nos han hablado de ello a lo largo de la historia), pero Ligotti, curiosamente, expone este asunto de una manera que no deja bien parados a los lumbreras de la ciencia avanzada. Su posición es que si es posible demostrar que el ser humano es poco más que una marioneta guiada por fuerzas inaccesibles a su control, un <i>“biorobot copiador de genes”</i> según sus propias palabras, lo chistoso es que todos y cada uno de los científicos que así piensan terminen por conceder que en la práctica es lo mismo que si no fuera así, con lo cual, al parecer, todo queda en una especie de paradoja sin consecuencias reales. Somos y no somos entidades reales, tenemos y no tenemos voluntad, pero lo importante es establecer lo más objetivamente nuestra naturaleza, en nombre del sagrado saber humano, pero eso no tiene porque alterar necesariamente nuestra existencia. Así que, ya sea porque tienen miedo de caer en lo políticamente incorrecto, ya sea porque en realidad no tienen tantas pruebas en la mano, Ligotti se burla de la falta de valor de estos científicos para llegar a las últimas consecuencias de sus teorías, las cuales podrían caer como un jarro de agua fría sobre el ímpetu de nuestra especie... o quizás no. Esto sirve a nuestro autor para denunciar que la ciencia también forma parte de la gran conspiración que denunció Zapffe, pues no deja de acatar el sentido general: la vida merece la pena vivirse, sea como sea, por mucho que la ciencia “tenga pruebas” de que nuestras identidades sean una ilusión y no seamos dueños de nuestros actos o el propio universo no sea más que un torbellino de ondas y partículas que se dirigen al apocalipsis entrópico... ¡el show debe continuar sea como sea!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-w8rErriecOo/VSQJ0WWI5bI/AAAAAAAABvU/Kz2kreQS2vs/s1600/thumb_ligotti_photo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-w8rErriecOo/VSQJ0WWI5bI/AAAAAAAABvU/Kz2kreQS2vs/s1600/thumb_ligotti_photo.jpg" height="320" width="227" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Pero Ligotti parece ofrecerse como el primer voluntario kamikaze en la guerra por un modelo absolutamente determinista del ser humano, un mundo de no-egos vivientes conscientes de su vaciedad. Fuera todos los adornos metafísicos, morales, simbólicos y del tipo que sean que nos protegen de lo que él considera una sencilla verdad: el universo es un mortal absurdo por mucho que queramos verlo de otra manera. Así que el enemigo a combatir es nuestra propia consciencia y todo aquello que alimente nuestra ilusión de un ego, así como nuestras emociones y todos los demás procesos relacionados con lo subjetivo que a la vez que nos informan de un mundo atroz también nos convencen por otro lado de que es posible (y deseable) vivir en tales condiciones. Así pues, la consciencia es para Ligotti (y otros autores que el saca a relucir) algo así como un error en el caldo de cultivo evolutivo, un factor tenebroso surgido inexplicablemente que nos aleja de los animales y su paraíso inconsciente y nos arroja en la máquina de picar carne que es el mundo. Ser conscientes no nos conviertes en seres superiores, sino en monstruos, aberraciones.<br /><br />Sublimamos, representamos simbólicamente, retrasamos con mil remedios inútiles, adornamos de multitud de maneras el hecho de que vamos a morir y a fuerza de hacerlo, según el autor, hemos terminado por identificar la misma vida con estas infinitas formas de eludir su eterno contrario. Ligetti hace de ello motivo para una sorna magistralmente hilada, a veces con muestras de un sentido del humor tan negro que nuestra sonrisa se torcerá por la duda de si realmente es humor o más bien la señal de un resentimiento sin límites hacia sus prójimos (aunque obviamente ambas actitudes no sean incompatibles).<br /><br />Así que podemos imaginar a nuestro escritor mirando por su ventana y examinando con ironía la sonrisa de una niña jugando en el parque (algún día será vieja y morirá), el abrazo de los enamorados (pura química que se evaporará tarde o temprano), el andar decidido del joven ejecutivo rumbo a su oficina (un robot cabezahueca que cree tener la sartén por el mango)... Nuestros días están asentados en los mil trucos y simulacros que nos ayudan a mirar hacia otro lado cuando la muerte o el sinsentido asoma mínimamente, pero eso no impide que la tragedia termine llegando, puede que de forma fulminante. Esto nos convierte en seres paradójicos que vivimos despreocupados en el proceso de una muerte segura, seres terrible y profundamente absurdos. Cómo se puede ser feliz en medio de esta carnicería se pregunta Ligotti... ¡Que mejor desquite que escribir algo que les prive del sueño a todos esos ilusos!<br /><br /><i>“Estar vivo: décadas de levantarse a la hora, luego recorrer penosamente otra ronda de emociones, sensaciones, pensamientos, deseos -la gama completa de agitaciones-, para desplomarse finalmente en la cama a sudar en el pozo negro del sueño profundo o hervir a fuego lento en las fantasmagorías que importunan nuestras mentes cuando sueñan. ¿Por qué aceptan tantos de los nuestros una cadena perpetua en vez del extremo de una soga o la boca de una pistola? ¿Acaso no meceremos morir?”</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i> </i><br />Y ciertamente somos seres absurdos, pero personalmente pienso que no solo por el hecho de que vayamos a morir sino más tristemente por el hecho de que vivamos como vivimos aun sabiendo que vamos a morir. Es posible que Ligotti haya tenido esto en cuenta, pero en su escrito no parece tener la más mínima importancia. Aunque a veces parece que va a tirar por ahí siempre termina negándolo, pues siempre opta por tomar la vida tal cual la vivimos como si fuera algo inevitable, precisamente consecuencia del absurdo. Así, examinando la vida desde una perspectiva estrictamente siniestra, muy propia del escritor de terror que es, el absurdo no es más que la fuente de una estupidez sin paliativos y frente a esto solo cabe la muerte voluntaria o una depresión tan negra que incluso el suicidio es una opción inalcanzable. Pero, ¿Qué pasa con la posibilidad de que podamos vivir de otras maneras? Esto parece no tener lugar en sus tesis, quizás porque eso sería admitir que el ser humano tiene márgenes por conquistar, por muy estrechos que estos puedan see. Algo que a oídos de Ligotti debe sonar terriblemente optimista, pero que ha sido proclamado una y otra vez por generaciones y generaciones de inmensos pesimistas como pueden ser Bakunin, Walter Benjamin o Günther Anders.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Haciendo una leve concesión, Ligotti cita a Camus como un pesimista “heroico” porque predicaba el vitalismo pese a que no negaba (¿cómo podría?) la muerte segura. Pero pasa de puntillas por la concepción que Camus tenía del absurdo del mundo y de lo que según él podría engendrar: el hombre rebelde, el reverso del Sísifo que cumple el mandato eterno y demencial de los dioses. Pero no solo el hombre rebelde en el aspecto más explícito de una sublevación política (que también) sino en el más amplio sentido de un asalto a niveles metafísicos, cognitivos e incluso puramente materialistas, llegando hasta la raíz del propio absurdo del mundo: la negación de todos los condicionantes, sean reales o imaginarios, tangibles o simbólicos. Partiendo de la abjuración de Dios o de cualquier otro tipo de sentido metafísico, nada es absolutamente verdad (salvo la muerte): el hombre es libre de construir como buenamente pueda las condiciones que afectan a su existencia. En su mano queda que camino tomará, nada está escrito. <br /><br />Pero la vida que Ligotti describe en la cita que puse más atrás, por mucho que el marco sea la muerte, el dolor, la enfermad, también es el reflejo de una muy determinada estructura social, económica o cultural. De la misma manera lo es la imagen del ser humano robótico que algunos científicos intentan imponernos y que nuestro autor toma como base para minar la esencia de lo humano. No son productos de una verdad absoluta ni de la fatalidad inherente a nuestro ser, sino el producto de intereses relacionados con ciertos seres humanos e instituciones humanas muy concretos. Por lo tanto son perfectamente cuestionables y combatibles, por mucho que una enorme cantidad de cretinos las acepten con gusto. Por ello, la vida será absurda, falta de un sentido incuestionablemente verdadero, delimitada por la muerte y nuestra “deficiente” biología, pero también contiene el germen de una posible libertad personal y colectiva. Camus, así como otros tantos autores, pensadores y artistas, cada cual a su manera, han encarnado el Gran Corte de Mangas a cualquier determinismo de la condición humana, pese a que sea un gesto más tragicómico que verdaderamente heróico, pero siempre presidido por un espíritu de la ironía que quizás nos redime frente a la muerte y a la supuesta autoridad de la religión, la ciencia, la filosofía y cualquier otra institución que pretenda encarrilarnos sumisamente al matadero. En la rebelión está el sentido de la vida.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En todo caso, Ligotti no entra demasiado en estos asuntos, salvo por vagos comentarios, dejando así a un lado de un plumazo toda la sensibilidad revolucionaria vinculada a lo irracional, al existencialismo, al nihilismo o incluso al mero ateismo, lo cual, al menos para mí, anula mucho rigor a su pesimista exposición. Seguramente él dijera que todo eso entra en el terreno de los demás entretenimientos para eludir la Verdad Absoluta (la muerte), no lo sé, pero si así fuera me parecería demasiado simplista, para que negarlo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En fin, no es necesario alargarse más en esta reseña, creo que más o menos he dado una idea de algunas de mis reservas ante lo que Ligotti expone en este ensayo. Aun habría mucho que decir, pero lo mejor será que cada cual se atreva a lanzarse en sus páginas como el que se tira al vacío. Es éste un libro extraordinario, lleno de grandes verdades terribles, pero también de ideas que solo pueden ser realmente compartidas por alguien que viva en la depresión más profunda. Querer vivir, tener hijos, amar tantísimas cosas de esta pesadilla que a veces es la vida, no es solo cosa de optimistas sonrientes y lobotomizados por el sistema. En todo caso, Ligotti alimenta con su libro la gran conspiración de la que habla... ¡tras leerlo es imposible no amar un poco más aquello que nos hace felices!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Reseña de Antonio Ramirez </i></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-41169072354549137452014-10-13T04:45:00.002-07:002014-10-13T09:12:15.398-07:00CLEVELAND - Harvey Pekar y Joseph Remnant<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"> <i>Cleveland</i> es el último comic escrito por Harvey Pekar. Trabajó en él los</span><span style="font-size: small;"> últimos meses de su vida, pero no llegó a ver el producto de sus esfuerzos, fue publicado dos años después de su muerte. <br /><br />Hasta cierto punto puede decirse que <i>Cleveland</i> sirve de perfecto colofón a toda su obra, puesto que se trata de una especie de repaso historiográfico de su ciudad natal, escenario casi exclusivo de todos sus comics. Aparte de eso, el volumen también es un compendio en comprimido de muchos de los acontecimientos aparecidos en <i>American Splendor</i> u otros tebeos autobiográficos relacionados (como por ejemplo <i>El derrotista</i>, centrado en su infancia). Así pues, es como si estuviéramos ante un epílogo que calza a la perfección con el resto de su trabajo, aunque seguramente esto no fuera algo planeado, o quizás sí, en todo caso, Pekar, aun sabiendo que su salud era extremadamente delicada (ya había superado el cáncer en dos ocasiones), nos dice en un momento dado de este comic que a sus 70 años aun se mantiene con energías: <i>“… no me siento decrépito ni nada ¿Quién sabe? A lo mejor aguanto un tiempo”</i>. Pero por desgracia no fue así. <br /><br />Hablar de Harvey Pekar es hacer un punto y aparte con el resto de autores del medio, su trayectoria es prácticamente única en el mundillo del comic. Se hizo amigo de Robert Crumb a comienzos de los 60 cuando éste se mudó a Cleveland para buscar trabajo (terminó en una empresa de postales navideñas). Años después, trasladado ahora a California, Crumb se convirtió en un gurú de los comics underground. Esto inspiró a Pekar, siempre necesitado de dinero, pero sobretodo siendo como era una persona inquieta y creativa, decidió probar por esa vía e invertir en autoeditarse un comic. Su estrategia era dejar a un lado tanto las temáticas más comerciales (superhéroes) como las más extremistas del underground, para abrir una tendencia estrictamente autobiográfica que posteriormente ha sido explotada por generaciones posteriores de autores de comic, sobre todo entre los denominados independientes. Así pues, Pekar tiró de Robert Crumb y de algunos otros dibujantes menos conocidos para lanzar su <i>American Splendor</i> a partir de 1976, una serie más o menos periódica que durante años (hasta 1993) narraría sus vivencias e intimidades de una forma tan meticulosa que llegaría hasta lo confesional. Labrándose poco a poco su lugar en las estanterías de las librerías especializadas de todo el país, <i>American Splendor</i> terminó por convertirse en una obra seminal del comic independiente. Sin duda, que Crumb participara en muchos capítulos de esta serie ayudó a establecer su reputación entre un número considerable de aficionados. Aunque también es cierto que, como dice el propio Pekar en un prólogo para una antología de sus historias (1), Crumb estuviera atravesando una grave crisis profesional en el momento en que inició su colaboración con él, algo que se alargaría hasta el renacimiento del underground americano cuando el mismo lanzó la revista <i>Weirdo </i>a comienzos de los 80. Por si fuera poco, esta fama recuperada de Crumb se incrementaría drásticamente gracias a la gran difusión del documental que Terry Zwigoff hizo sobre su vida y su familia. Sea como fuere, esta segunda edad de oro de Robert Crumb también benefició indirectamente a la promoción de Harvey Pekar. Sin embargo, como ya sabemos, fue hasta el 2003, año en el que se estrenó la película <i>American Splendor</i> (dirigida por Robert Pulcini), que el reconocimiento de su obra no se extendió (relativamente, hablamos de tebeos) al resto del planeta. <br /><br />Pero volvamos a <i>Cleveland</i>, el objeto principal de esta reseña. Respecto a la parte gráfica, decir que Joseph Remnant hace un trabajo excelente, con un estilo muy trabajado a base de tramas y claroscuros de tinta china. Remnant recuerda mucho a Robert Crumb, para que negarlo, aunque sus dibujos no son tan agresivos y les falta algo del dinamismo del maestro, pero aun así es un gran dibujante. Los paisajes urbanos, con sus edificios, sus automóviles, sus chimeneas y postes de todo tipo, están realizados a la perfección, algo que era crucial en un comic como éste. </span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />En cuanto a la historia en sí, Pekar hace gala en esta novela gráfica de un método bastardo entre la autobiografía y el documentalismo. Al igual que ya hiciera en <i>The Beats</i> (2), su repaso en comic de los principales escritores de la llamada “generación perdida” (Ginsberg, Kerouac, Lamantia, etc), Pekar opta por ir lanzando pequeños apuntes biográficos de muchos de los más afamados pobladores de Cleveland, a la vez que narra la historia de la ciudad (y de sus pobladores anónimos) como si de un personaje más se tratara. El resultado es un amplio fresco donde el urbanismo, la economía, la industria, la política, el deporte, la cultura, etc, se entrecruzan de forma indivisible. Por lo tanto, Pekar asume una actitud que podríamos definir como sociológica a la hora de describir cómo el desarrollo de su ciudad ha condicionado la vida de sus vecinos o la suya propia: la actitud de las clases pudientes, el comportamiento del mercado laboral, los prejuicios raciales, la inmigración, las infraestructuras, los servicios sociales, etc, no son meramente el telón de fondo donde Pekar sitúa los vaivenes de su vida, de hecho le sirven a veces para explicar porque su vida fue así y no de otra manera, tal es el grado de condicionamiento que Pekar concede al contexto geográfico y socioeconómico, en este caso la ciudad de Cleveland. No obstante, aunque en este tebeo se muestren de una forma tan explícita, los intereses sociológicos o políticos de Pekar nunca llegan a convertirse en un lanzamiento de consignas o en una crítica firmemente ideológica, ni mucho menos. Pekar, como ya demostrara en <i>American Splendor,</i> opta por una descripción realista y llana de sus vivencias, de sus ideas, de sus recuerdos, de su visión de Cleveland, siempre mediante anécdotas nada espectaculares pero que a él le sirven para ejemplarizar la vida de la clase trabajadora o media-baja en una ciudad condenada al abandono y la decadencia. Quizás por ello resulta imposible no identificarse con gran parte de lo que nos cuenta, pues Pekar se dirige al lector de tu a tu, sin grandes aspavientos ni melodramas excesivos, abriéndose de tal manera que sus miedos, sus intereses, sus obsesiones, sus pequeños placeres, sus victorias o derrotas, difícilmente resultan incomprensibles para nosotros. Pekar habla de su vida sin mitificarla, pero también sin obviar que todas esas pequeñas anécdotas que nos cuenta forman el conjunto de su particular odisea como ser humano, lo cual no es precisamente poco. </span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"></span></span></span></div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-xZdFwRaWDmw/VDu6TTX11LI/AAAAAAAABrE/NPBFs_O1MQs/s1600/harvey-better-portraitjpg-1af64f6c9bacd926_large.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-xZdFwRaWDmw/VDu6TTX11LI/AAAAAAAABrE/NPBFs_O1MQs/s1600/harvey-better-portraitjpg-1af64f6c9bacd926_large.jpg" /> </a></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Por lo tanto, frente al aluvión de ficciones que retratan grandes conflictos llevados a escenarios improbables o extremos sin remisión, tan del gusto del mercado mainstream anglosajón, Pekar prefiere tratar sobre el mundo real, sobre el día a día, hablándonos humildemente de los recovecos de una vida condicionada por el sueldo (o la ausencia de él), por el barrio, por las amistades, por la familia, por las frustraciones o logros personales, nada que no podamos ver en nuestras propias vidas. Que cada cual considere el valor que eso pueda tener y acepte o no la poética de lo cotidiano que Pekar nos ofrece, tan grande y a la vez tan modesta. Siempre sin caer en el efectismo mediante el miserabilismo o la sordidez del que suelen beber tantos otros autores pretendidamente realistas, quizás no podremos evitar sentir que sus historias enriquecen la percepción que tenemos del mundo, por mucho que nunca nos hayan sacado de una cotidianeidad a veces incluso exasperante. Su tebeo <i>Cleveland </i>mantiene en todo momento esta filosofía, siendo como es una especie de documental la ciudad que describe se nos muestra desnuda, desprovista de grandes mitos, expuesta a los vientos de la economía y de decisiones caprichosas por parte de los de arriba, llena de gente perdida, insatisfecha, una ciudad, en suma, vulnerable y que refleja y en cierta manera preserva la propia vulnerabilidad de sus habitantes. Y, sin embargo, sin finales felices, pero tampoco sin apocalipsis hiperbólicos, la gente vive su vida como puede. No podremos dejar de sentir en sus páginas esa chispa de resistencia que es la última esperanza, ese deseo de emancipación de los condicionantes que en el propio Pekar se manifestó como un hambre voraz de conocimiento y que en la práctica le llevó a cultivar hasta la obsesión sus múltiples intereses: el jazz, la literatura, el arte, la historia. Lejos de conformarse con ser un modesto funcionario administrativo de la sanidad pública Pekar luchó por vincular su vida a las cosas que más le interesaban, por mucho que tuviera que aprender todo por sí mismo o estuviera fuera de sus posibilidades económicas. <br /><br />Puede decirse que a la larga lo consiguió. Su obra (que al fin y al cabo es su propia vida conservada en forma de comic) se torna así en algo más que un mero entretenimiento y una lectura más que sumar y archivar en la estantería, pues podemos afirmar que para mucha gente supondrá sobre todo un ejemplo de lucha y resistencia a seguir. </span></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span><br />
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<i>Reseña de Antonio Ramírez.</i></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /><i><span style="font-size: x-small;">(1) Obras completas de R. Crumb. La cúpula. 2004 </span></i></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: x-small;"> </span></i></span></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: x-small;">(2) The Beats. 451 Editores. 2011</span></i> </span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-1136858635156008742014-09-12T04:44:00.000-07:002014-09-12T04:44:31.982-07:00LA OTRA HISTORIA DE LOS ESTADOS UNIDOS - Howard Zinn<div style="text-align: left;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-6oi6L43Cww4/VBLTo4BV0RI/AAAAAAAABpc/iTyUwcnFTzw/s1600/7833_f.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-6oi6L43Cww4/VBLTo4BV0RI/AAAAAAAABpc/iTyUwcnFTzw/s1600/7833_f.jpg" height="320" width="251" /></a><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Primeria edición en inglés en 1980 (Con posteriores ediciones revisadas).</i></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Edición en castellano por Hiru.</i></span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Traducción de Toni Struble.</i></span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>657 páginas.</i></span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Es un hecho incuestionable que la Historia oficial está escrita por los vencedores, aquellos que lograron hacerse con el poder y mantenerlo a toda costa. Esta versión de la Historia, como es evidente, estará dispuesta para justificar cuantos abusos, traiciones y violencias han sido necesarios para llevarlos hasta su posición. Es por ello que desentrañar y comprender la Historia, pero trascendiendo su versión oficial, se convierte en tarea vital para toda persona que quiera discernir el presente lo más claramente posible. Ahora, como por ejemplo ocurre en España, cuando tantos abogan por no “remover” el pasado en nombre de no se sabe muy bien que espíritu de reconciliación, se hace imprescindible resistir la tentación de ceder al olvido, pues eso significaría condenar a los vencidos a ser doblemente vencidos, sepultarlos para siempre en su derrota y así, acatando la Historia oficial (y por tanto, aceptando acríticamente el presente), heredaríamos nosotros mismos el papel de vencidos sin haber presentado la más mínima batalla. <br /> </span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Howard Zinn escribió su historia alternativa de los Estados Unidos con el espíritu del que no quiere olvidar y se empeña en remover ese pasado que muchos preferirían mantener oculto o cuanto menos tergiversado. Y lo hace como un acto de justicia, porque las consecuencias del pasado no se han mitigado ni han sido superadas, puesto que cada día son sufridas por millones de personas en el presente. Es por ello que su labor de historiador, que no se reduce a lo académico o a la mera divulgación, se convierte en una eficaz herramienta para todo aquel que quiera emprender el análisis crítico de nuestras sociedades actuales. Y teniendo en cuenta la persistente influencia (por activa y por pasiva) que los Estados Unidos han mantenido sobre el resto del mundo en los últimos 250 años esta “otra” historia de los Estados Unidos de Howard Zinn alcanza el máximo interés para los lectores de cualquier nacionalidad. <br /><br />Partiendo desde este planteamiento el propio Zinn deja claro que su libro es tendencioso. Admite que se trata de <i>“un informe que se inclina en cierta dirección”</i>. No obstante, también afirma que <i>“la montaña de libros de historia bajo la cual nos encontramos se inclina claramente en la otra dirección. Son libros respetuosos -a pie puntillas- con los estados y los hombres de estado y tan irrespetuosos -por su falta de atención- hacia los movimientos populares, que necesitamos alguna clase de fuerza opuesta para no ser aplastados en la sumisión”.</i> En mi opinión esto le honra aun más si cabe, puesto que demuestra una actitud militante y desafiante que se aleja del tono pretendidamente neutro que tantos académicos e intelectuales de todos los campos suelen aplicar en su labor. Zinn dota a su libro de un espíritu crítico y estrictamente documentado, pero deja espacio para su indignación, también para su solidaridad ante muchos de los hechos que narra. Y yendo aun más lejos, se permite ser utópico, proponiendo (aunque a grandes rasgos) algunas de las alternativas posibles que bajo su punto de vista podrían cambiar la sociedad americana. <br /><br />Así pues, rompiendo con la Historia escrita al servicio de los vencedores, Zinn se centra entonces en el punto de vista de los vencidos. No obstante, este punto de vista diferente no significa necesariamente que se nieguen muchos de los hechos ofrecidos por el discurso oficial, simplemente son expuestos bajo otra luz, desprovistos ahora de ese aura de gloria y justificación del poder que los libros para escolares suelen entrañar y que en esencia ha servido para que generaciones y generaciones de personas interpreten la realidad desde una perspectiva ideológica acorde con el sistema dominante. Ocurre así, por ejemplo, con el mismo inicio del relato: el descubrimiento de América por Cristobal Colón. Lejos de presentar este hecho como una aventura heroica y alentadora para la humanidad, Zinn hace hincapié en el genocidio que supuso para los pobladores americanos originales, demostrando con datos y testimonios hasta que punto la ignorancia, la avaricia y la crueldad fueron los verdaderos motores de un terrible espíritu colonizador que jamás se aplacaría con el transcurso del tiempo y que incluso terminaría por extenderse a otros puntos del globo. </span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-_B4xWdMBoBo/VBLUIhheCuI/AAAAAAAABpk/635Q7eb7F44/s1600/howard-zinn-old.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-_B4xWdMBoBo/VBLUIhheCuI/AAAAAAAABpk/635Q7eb7F44/s1600/howard-zinn-old.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">El libro de Zinn, que ha sido titulado en España como <i>La otra historia de los Estados Unidos </i>se llama originalmente <i>A people´s History of the United States</i>, es decir, un balance histórico de los movimientos sociales en los Estados Unidos. Lo cual implica que este libro no es simplemente un lamento por las víctimas, es algo más importante: el retrato de la resistencia de una gran parte de los estadounidenses frente a la injusticia y la violencia de sus gobernantes. Pero, lejos de idealizar al pueblo americano, el texto es también un detallado repaso de hasta que punto éste se ha dividido en numerosas ocasiones entre, por un lado, los que han acatado interesadamente la injusticia estructural, redirigiéndola en su propio beneficio hacia los que aun estaban más abajo que ellos y, por otro lado, los que han preferido solidarizarse y sumarse a la lucha de los más oprimidos, cueste lo que cueste y asumiendo (con mayor o menor fortuna) una unión que superaba distinciones raciales, clasistas o de género. <br /><br />Articulando la Historia de los Estados Unidos en torno a los individuos, movimientos y organizaciones que de una u otra manera han plantado cara al poder, Zinn establece una panorámica amplia y muy detallada de lo que en esencia ha denominado <i>“una cultura de oposición permanente”</i>, la cual jamás ha dejado de existir en ninguna circunstancia, ni aun cuando la represión era salvaje, como ocurría con los esclavos negros (que no han sido solo las víctimas propiciatorias que siempre nos han mostrado en películas y libros), ni cuando las condiciones de vida habían mejorado de una forma más generalizada y la lucha de clases, el sindicalismo o la denuncia del racismo parecían tener menos sentido. Zinn demuestra con datos y con multitud de testimonios, que bajo la superficie del supuestamente feliz <i>american way of life</i> siempre ha existido una descontento arraigado en una gran parte del pueblo estadounidense, siempre listo para explotar. <br /><br />Así pues, este libro es un informe cronológico de esa cultura de oposición permanenteque contradice la Historia oficial, lejos de la visión ramplona del pueblo de los Estados Unidos rendido ante los valores del capitalismo, la moral puritana, el patriarcado o las clasificaciones raciales ideadas por los blancos. La mitad del libro está dedicado a la etapa que va desde Colón hasta el fin de la Guerra de Secesión, centrándose mucho en las condiciones de vida de los negros, los indios o las mujeres y documentando de que manera la fundación de los Estados Unidos, comenzando por la propia Declaración de Independencia y la Constitución, fue diseñada para beneficio de unos intereses políticos y económicos que si bien se presentaban al resto del mundo como el ideal para todos los seres humanos eran, en esencia, los del Hombre, Rico, Cristiano y Blanco. De esta manera, el país creció y se alimento sobre unos principios que resultaron calamitosos en primer lugar para los negros y los indios, sobretodo usando el trabajo esclavo de los primeros, negándoles cualquier tipo de derechos sociales, económicos y culturales. Por ello Zinn se maravilla de la capacidad de los negros de crear una tan rica cultura oral bajo unas condiciones de ese tipo, sabiendo transmitirla de una manera marginal pero perenne, especialmente con la música nacida del inmenso sufrimiento sufrido en las plantaciones y ranchos por generaciones y generaciones de esclavos. Por su parte, los indios se vieron casi extinguidos bajo la violencia genocida. Los pocos supervivientes fueron expoliados de sus tierras mediante la traición y el engaño implícitos en tratados gubernamentales (y también en acuerdos privados con empresas o individuos poderosos) ya de por si escandalosamente injustos y que a la larga no se llegaban ni a respetar. Algo que ocurrió en esta primera etapa de los Estados Unidos, pero que aun hoy en día es motivo de litigios de todo tipo, demostrando que los indios americanos siguen sufriendo las consecuencias de un pasado muy presente. <br /><br />Una vez dejada clara la situación de la que partieron estos dos colectivos, negros e indios, a día de hoy poblaciones minoritarias pero proporcionalmente muy importantes respecto a la población blanca, Zinn hace hincapié en que la mujeres, aun asumiendo las grandes diferencias dentro de cada contexto socio económico, han sido ellas las que han sufrido la mayor opresión. Es decir, si la población negra en general estaba mal (no solo en la época de la esclavitud, también a comienzos del siglo XX, en la posguerra, en los años 60, etc) las mujeres negras se han llevado la peor parte de esas condiciones. Si el proletariado o el campesinado blanco de la revolución industrial no tenía mucho de que presumir a los negros, dadas las terribles condiciones en que vivían, las mujeres dentro de ese colectivo eran las que más sufrían. Incluso en lo que respecta a la burguesía, pequeña o grande, las mujeres eran relegadas a poco más que lujosos maniquíes y maquinas de parir, educadas para ser encantadoras, bellas, siempre decentes, pero sobretodo sumisas y atolondradas. Por ello, Zinn ocupa mucho espacio de su libro para hablar de la lucha de las mujeres por lograr su emancipación y como esta lucha resultó muchas veces un acicate para otras muchas batallas. La implicación de las mujeres en la abolición de la esclavitud, en el pacifismo, en el sindicalismo radical, en el anti-imperialismo, etc., no puede estimarse a la ligera. Aun a costa de ver sus propias metas subordinadas a un segundo nivel, el coraje, la generosidad y el sacrificio de muchas mujeres fueron imprescindibles para la infinidad de luchas del pueblo americano contra el poder. Por lo demás, Zinn se esfuerza a lo largo de todo su libro por dar protagonismo a muchas personas anónimas, hombres y mujeres, rescatando del olvido sus testimonios, citando sus palabras textualmente de diarios personales, actas de asambleas, taquigrafías judiciales, artículos de publicaciones minoritarias, entrevistas, etc. Por lo que esta “otra” historia de los Estados Unidos se articula sobre la participación activa y directa de los individuos, nunca sobre la propaganda, el programa y las consignas de tal o cual organización. De hecho, Zinn deja ver un claro deje libertario haciendo hincapié en todas las ocasiones que la lucha de los oprimidos se ha efectuado aun en contra de sus propios líderes y como la mayoría de los verdaderos avances se han logrado con la acción directa y la auto organización de las bases sociales, sin necesidad de la participación de mediadores de ningún tipo. <br /><br />Sin embargo, la radicalidad de Zinn no le impide lanzar algunas tesis que podríamos considerar más bien moderadas. Por ejemplo, aprovecha los capítulos finales para hacer un llamamiento a la llamada clase media (a día de hoy amenazada y en vías de extinción, como era previsible, junto al “Estado de bienestar” que supuestamente nos iba a traer el capitalismo) para que deje de ser una especie de escudo entre la rabia de los que verdaderamente sienten el peso de la opresión (los obreros, los parados, los negros, etc) y la casta superior capitalista. Yo personalmente no entiendo de que manera podría la clase media ayudar a cambiar este sistema de forma profunda. Si de lo que hablamos es de promover unas meras reformas que por fuerza serían parciales y temporales y que en consecuencias no supondrían una verdadera transformación creo que Zinn peca aquí de iluso. Aun así, el debate está ahí y nadie en política tiene en principio la verdad absoluta, pues ésta solo se construye a base de acción y no de mera teoría. Si la clase trabajadora se mantiene o no como el Sujeto Revolucionario de las teorías radicales de antaño es algo aun a comprobar, pero dudo mucho de que la clase media, situada en una posición clave en la administración del actual sistema pueda hacer mucho por cambiar las cosas “desde dentro”. El fin del capitalismo no se podría sustentar en las buenas intenciones del sector progresista de la clase media. Pero bueno, como decíamos antes, ahí queda el debate, el cual podría ser fructuoso o no. <br /><br />En todo caso, al margen de las reticencias que algunas partes del texto de Zinn pueda provocarnos (depende de cada lector), el valor de este libro es inmenso. Especialmente, al menos bajo mi punto de vista, por la profunda sensación de duda que introduce en el lector respecto a la realidad sociopolítica de una nación como Estados Unidos. Todos los estados fundamentan su existencia en el mito, en una imprescindible relación entre sus instituciones de poder y el imaginario de sus ciudadanos, solo así, arraigando e interiorizando la sensación de veracidad de algo que en realidad no existe se logra la estructura de un poder que no podría ser posible solo mediante la violencia física y la extorsión. Pero en el caso de Estados Unidos esta relación imaginaria se ha llevado hasta límites inauditos, hasta un punto en que ha transcendido sus fronteras y ha logrado inseminarse en el resto del planeta. El mito americano, que es el de la libertad, el de la modernidad, el de la tecnología, el de la democracia y muy especialmente el del capitalismo y las oportunidades que éste aporta para todos sin límites raciales o sociales de ningún tipo, ha conseguido colonizarnos hasta un punto que a veces ni nosotros mismos sospechamos. Pero, aun siendo un mito en toda regla, para llegar a él ha sido necesaria tal dosis de violencia y criminalidad gubernamental que por fuerza ha arrastrado tras de si una tangible realidad sangrienta y dolorosa imposible de ocultar y olvidar. Toda esa ideología patriotera, moralista y guiada los principios del mercado y las corporaciones, sostenida en el símbolo de una bandera común a 50 estados unidos de forma artificial y a costa de la esclavitud y el genocidio de millones de personas, mantenida a fuerza de una economía de guerra permanente alimentada con invasiones, expolios y todo tipo de tropelías en lo que respecta a la política exterior, ha creado por fuerza una esquizofrenia incurable en el pueblo americano, la sensación simultanea de ser verdugos y víctimas de un sistema esencialmente delictivo, irracional y que en ultima instancia resulta autodestructivo. <br /><br />Con este libro Howard Zinn nos ha ofrecido un excelente espejo donde mirarnos, siendo como somos parte residual del mito americano, aunque, por supuesto, estemos condicionados por las miserias y desgracias proporcionadas durante tanto tiempo por nuestros propios poderosos. Pero, esencialmente, la crítica a Estados Unidos es la crítica del Estado capitalista que devora y asesina a su pueblo (y por extensión a todo el que se ponga en su punto de mira), por tanto mirarnos en el espejo de esa crítica supone asumir que el capitalismo es igual para todos. Dudar y renegar del mito capitalista, de la libertad tal y como es planteada desde ese mito, es dudar de las bases de nuestra propia realidad social y cultural, pero sobretodo es provocar el deseo de otra realidad. Así pues, si nuestra relación con el mundo y la sociedad se articula en el mito quizás sea el momento de aprender que nuestra imaginación es lo suficientemente amplia como para aceptar únicamente una invención tan terrible y destructiva como ha resultado ser el capitalismo. Si el libro de Zinn contiene alguna prístina moraleja puede que sea ésta: no dejemos que los poderosos imaginen (y hagan realidad) el mundo por nosotros, construyamos la Historia desde otras bases. </span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Reseña de Antonio Ramírez.</i></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-70590379244505436502014-06-02T07:44:00.000-07:002014-06-02T14:48:00.490-07:00EL ALMA DE GARDEL - Mario Levrero<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-L_HAhHi9CnU/U4yMhjhAnyI/AAAAAAAABbw/l0ABjYZy6YM/s1600/el+alma+de+gardel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-L_HAhHi9CnU/U4yMhjhAnyI/AAAAAAAABbw/l0ABjYZy6YM/s1600/el+alma+de+gardel.jpg" height="320" width="186" /></a><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><i>Edición original en 1996. Reeditado por Mondadori Argentina en 2011.</i><br />
<i> 119 páginas.</i></span> </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Mario levrero (Jorge Mario Varlotta Levrero 1940 -2004) es de esos escritores sudamericanos que por razones no muy claras ha sido publicado en España de una manera muy dispersa y desordenada. Hasta hace poco su obra era relativamente desconocida en nuestro país, pero a partir de la década pasada han ido cayendo ediciones de sus libros más importantes, tales como la póstuma <i>La novela luminosa</i>, <i>El discurso vacío</i> o la denominada <i>Trilogía Involuntaria</i>, formada ésta por las novelas <i>La ciudad</i>, <i>El lugar</i> y <i>París</i>. Aun así, pese a esta intermitente presencia en las librerías españolas, señal de que algo, por poco que sea, deben vender, sus libros pasan a veces por un proceso extraño, ya que Mondadori Argentina va publicando cosas inéditas o reeditando algunas de sus obras ya agotadas, pero su hermana española (u otras editoriales relacionadas con el mismo grupo empresarial) suele ir muy descompasada y tarda incluso años en sacarlos en nuestro país. Así ha ocurrido con esta novela corta que reseñamos aquí, <i>El alma de Gardel</i>, de la cual solo es posible encontrar por el momento algunos ejemplares llegados de importación o, si no hay más remedio, mediante la versión en ebook.</span></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Me sería imposible catalogar a Levrero de una forma demasiado cerrada, pues este autor uruguayo desgranó a través de su obra una serie de "reencarnaciones" literarias que hacen que no podamos definirlo de una única manera. Aun así, es posible trazar una línea evolutiva que si bien no logra encorsetarlo en un género concreto al menos sí nos da una retrospectiva más o menos gráfica de sus movimientos. Así pues, existe un primer Levrero, el autor de relatos y novelas de corte experimental. Su campo es lo onírico, lo fantástico, lo absurdo, siempre dotado de una oscura atmósfera existencialista que lo emparenta con otros escritores como Kafka, E.T.A. Hoffman, Dino Buzzati y Horacio Quiroga sin hacer por ello una comparación estricta, por supuesto, ya que Levrero, al igual que los citados, construyeron un universo creativo muy propio. Asimismo, nos encontramos que Levrero fue también un escritor humorístico que hizo sátira del género negro (del que era un lector fanático incombustible) mediante novelas llenas de espíritu folletinesco y muy pasadas de rosca, con asesinatos, traiciones retorcidas, sexo aberrante y personajes melodramáticos y extraños. Un ejemplo de ello son las novelas <i>La banda del ciempiés </i>y <i>Nick Carter se divierte mientras el lector es asesinado y yo agonizo</i>. Y por último, ya en su etapa final, nuestro escritor cultivó un estilo que más que autobiográfico podríamos definir como confesional, pues se trata de libros repletos de un auto análisis que no deja de lado nada, sin importar el grado de intimidad que eso signifique. De esta manera, en obras como <i>El discurso vacío</i> o la sencillamente genial <i>La novela luminosa</i>, nos habla sin pudor de su día a día, de sus deseos y frustraciones, de sus muchos miedos y debilidades, pero también compartiendo sus lúcidas reflexiones en torno a mil cosas diferentes, describiendo con un detallismo fabuloso pequeñeces que pasarían desapercibidas a cualquier otro y, sobretodo, señalando algunos fogonazos de eso que podríamos llamar la magia cotidiana, revelando con sus palabras una profundidad en lo real que trasciende la mera objetividad para llegar a la poeticidad más deslumbrante. Por ello no podríamos calificar esta etapa final de su obra como "realista" en el sentido estricto, ya que su medio de expresión es el subjetivismo llevado a un grado pocas veces visto, a tal punto que bajo su mirada entramos en una especie de fenomenología de la memoria, de la percepción, del lenguaje, del erotismo o de la simple y pura revisión de eso que a grandes rasgos llamamos realidad, siempre de una manera que pocos escritores han intentado.</span></span><br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-N2rn5uUffdI/U4yMuRDYuYI/AAAAAAAABb4/mIfZ2iMvLo4/s1600/0602-sen301.jpg_88717827.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-N2rn5uUffdI/U4yMuRDYuYI/AAAAAAAABb4/mIfZ2iMvLo4/s1600/0602-sen301.jpg_88717827.jpg" height="298" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En este contexto, <i>El alma de Gardel </i>es una <i>rara avis</i> en su trayectoria creativa, pues mezcla a partes iguales su primeriza tendencia experimental con su estilo autobiográfico más tardío. Así, nos encontramos que desde una propuesta inicial de corte fantástico, con extraterrestres incluidos, Levrero avanza por el libro a trompicones narrativos, mediantes recuerdos, situaciones a medio camino de la vigilia y el sueño, exhaustivas descripciones de objetos y hechos en apariencia anodinos, yendo y viniendo a través de una trama que nunca llega a estar definida del todo. Pero, que no se deduzca de ésto que el libro es confuso o difícil de seguir, todo lo contrario, por mucho que la historia quede relegada a poco más
que un esbozo narrativo, eso no evita que podamos apreciarla por si misma: el
cantante Carlos Gardel era en realidad una entidad extraterrestre
llegada a la tierra con la misión de servir de avanzadilla a una
invasión, sin embargo, traicionando a sus superiores éste decidió ayudar </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">a la especie humana </span></span>con sus poderes para hacerla evolucionar
espiritualmente. Mientras tanto, otras entidades han ido llegando para contrarrestar la influencia de Gardel. El narrador, contactado por Gardel mediante la forma de una especie de fantasma, se encuentra de improviso implicado en esta guerra secreta. </span></span><br />
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Pero, en todo caso, sea esta premisa atrayente o no, Levrero logra que sacrifiquemos nuestra natural necesidad de un hilo conductor haciendo que nos olvidemos de que estamos leyendo una ficción para centrar nuestra atención en los avatares de su narrador, él mismo, quedando patente que la trama fantástica no es más que una mera estrategia literaria para contarnos sus aventuras y desventuras personales. O quizás no sea así del todo, porque, como el propio Levrero nos indica, la memoria, la mentira y la literatura se hayan unidas de una forma indisoluble. Así que el resultado es un libro repleto de estratos y posibles lecturas: lo totalmente ficticio, lo totalmente biográfico, lo que ha sido alterado intencionadamente y aquello deformado por la memoria defectuosa o la acción encubierta del subconsciente, todo se mezcla en <i>El alma de Gardel</i>, a veces de forma totalmente abierta, permitiéndose su autor varias reflexiones en torno la veracidad o no de lo que estamos leyendo, ya sea a causa de la falibilidad de la memoria o por el simple engaño que según él está implícito en todo texto autobiográfico o incluso histórico. Así que, con un tono a veces ácido, otra veces melancólico, otras abiertamente auto condescendiente, Levrero nos habla sobre situaciones cotidianas, como por ejemplo sus viajes en autobús o metro, lo que le sirve para detallar sus fobias sociales, sus fantasías sexuales u otros asuntos relacionados con la gente que se encuentra. También dedica muchas páginas a explorar recuerdos de algunas de las mujeres que han pasado por su vida, entrando incluso en algunos detalles de sus fisonomías, sus actitudes sexuales o el carácter sentimental de su relación.</span></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Este caleidoscopio literario que resulta ser <i>El alma de Gardel</i> permite a su autor introducirnos en un estado muy especial de consciencia respecto a la escritura, pero también respecto a la propia experiencia de la realidad. Poniendo en evidencia la interacción entre el lenguaje, la memoria y la percepción, Levrero se sitúa en la tradición de escritores como James Ballard, <span class="st">William Burroughs o Philip K Dick</span>, todos ellos empeñados en inseminar en sus lectores el virus de la duda y el cuestionamiento de los resortes de la identidad o de nuestra forma de percibir el mundo. En el caso del tercer citado, Dick, Levrero mantiene una relación directa con él, tal y como confiesa en algunos pasajes de su último libro publicado (póstumo, de hecho), <i>La novela luminosa</i>. Su admiración por Dick era grande y no es difícil rastrear su influencia en las partes más fantásticas de la novelita que reseñamos, pues todo eso de extraterrestres que contactan con humanos y comunican información de forma directa a sus cerebros, así como cierto halo gnóstico en cuanto a las batallas sobrenaturales por el control de la Tierra, nos retrotraen inevitablemente a novelas como<i> Valis, La invasión secreta</i> o <i>Radio Libre Albemuth</i>. Y, aunque Levrero no dedica muchas páginas a desarrollar esta parte del libro se agredece este tipo de tributos, puesto que siempre es grato encontrar corrientes de afinidad entre autores tan especiales. Sin embargo, como decíamos antes, esta parte más ficcional no logra ni de lejos prevalecer sobre el resto del libro y por lo que a mi respecta no veo que ambas tendencias (la fantástica y la no fantástica) se fusionen en ningún momento de la novela, casi podría decirse que Levrero cogió dos textos totalmente diferentes y los entrecruzó en dos tramas paralelas, salvo por un final sorpresivo y francamente alucinatorio donde termina por unirse todo. </span></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En suma, no puedo más que recomendar este libro de Mario Levrero, como igualmente hago con la práctica totalidad de su obra. En breve reseñaré también <i>Irrupciones</i>, una recopilación de sus colaboraciones periodísticas que según he leído por ahí contienen algunas de sus mejores piezas. Queda por señalar e insistir en la necesidad de que se edite en España no solo esta novela, sino también otras como<i> Diario de un canalla o Fauna / Desplazamientos</i> y sobretodo una buena recopilación de sus mejores (o todos juntos, porque no) relatos cortos. Esperemos que no tardemos mucho tiempo en verlo</span></span>.<br />
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><b>Reseña de Antonio Ramírez </b></i></span></span></div>
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El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-67666913594078644612014-04-06T12:23:00.000-07:002014-06-01T11:31:53.875-07:00EL PEQUEÑO SALVAJE - T. C. Boyle<div style="text-align: justify;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ceoVJLGm-VQ/U0Gp995WYSI/AAAAAAAABZg/sYUbMJ9IPyA/s1600/978841513066.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ceoVJLGm-VQ/U0Gp995WYSI/AAAAAAAABZg/sYUbMJ9IPyA/s1600/978841513066.JPG" /></a></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Edición original en inglés en 2010</i><br />
<i> Publicado en castellano por Impedimenta en 2012. <br /> Traducción de Juan Sebastián Cárdenas.<br />122 páginas.</i></span></span><br />
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<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Sinopsis:</i></span></span></b><br />
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>A finales del siglo XVIII es encontrado un niño en un bosque de la zona de</i></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><span class="st"> L'Aveyron (Francia)</span>. Su estado es similar al de los animales y pronto se convierte en un caso célebre en toda Francia. Tras pasar por varias instituciones su cuidado recae en Jean Itard, un joven médico empeñado a devolver a Victor (así decide llamar al niño) al seno de la sociedad humana.</i></span></span><br />
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<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><b>Comentario del libro:</b> </i></span></span><br />
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Con este libro nos adentramos en un mito muy recurrente de la edad moderna: el del niño criado al margen de cualquier tipo de civi</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">lización. Con antecedentes clásicos como Rómulo o Remo, los tradicionales fundadores de Roma que según la leyenda fueron amamantados por una loba; posteriormente, ya en la época de la Ilustración, el mito se desarrolló a través de la teoría del "buen salvaje" de Jean-Jacques Rousseau (en contraposición a las ideas mucho más pesimistas en torno a la humanidad de Thomas Hobbes); llegando así hasta el siglo XIX y comienzos del XX a través de ficciones de enorme calado en la cultura popular. Así, desde <span class="st">Mowgli, el protagonista de <i>El libro de la selva</i> de Kipling</span> y aun más con <i>Tarzán de los monos,</i> el célebre personaje creado por<span class="st"> Edgar Rice Burroughs,</span><span class="st"> la sociedad moderna ha sentido evidente fascinación ante la idea de un ser humano liberado de todas las convenciones, tabúes y reglas establecidas por la cultura a lo largo de los siglos. Más allá de una mera posición etnocentrista (empeñada en demostrar la supuesta superioridad de la civilización occidental en comparación de aquellas que durante tanto tiempo han sido consideradas como primitivas) estas invenciones rebelan una especie de deseo oculto en el centro del mundo contemporáneo: el surgimiento de un ser humano libre de cualquier tipo de condicionantes morales y culturales, el antagonista absoluto de una sociedad de individuos domesticados y faltos de verdadera vitalidad. </span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="st">No obstante, en el caso de <i>El pequeño salvaje</i> estamos ante una historia verdadera que no se adapta al romanticismo o la transgresión que rodea a este tipo de ficción, siendo uno de los pocos casos reales de un niño criado en el bosque y sin contacto con otros seres humanos. Aunque a la larga haya sido cuestionado desde muchos puntos de vista, este hecho, </span><span class="st">ocurrido entre los siglos XVIII y XIX </span><span class="st"><span class="st">y documentado por los diarios del médico y pedagogo</span><span style="font-weight: normal;"><span dir="auto"> Jean Itard</span></span>, ha servido de inspiración para infinidad de estudios científicos, así como para la famosísima película de </span><span class="st">François Truffaut. </span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="st">Está claro que Boyle toma como punto de partida la película de </span><span class="st"><span class="st">Truffaut,</span> de hecho es muy difícil leer esta novela sin tener sus imágenes en la cabeza, por lo tanto es más que aconsejable tomar el libro sin tener fresco su visionado. Pero, en todo caso, ahí donde </span><span class="st">Truffaut opta por la delicadeza o la poeticidad, Boyle prefiere ser mucho más directo y descarnado, dejando a un lado cualquier señal de sensiblería y asumiendo la narración (muy breve y concisa) casi como un texto estrictamente documental e incluso periodístico. Y aun así, habría que señalar la exquisitez de su prosa, su riqueza expresiva y un cierto aire socarrón que sabe impregnar a la trama y que sin llegar directamente al humor sitúa al lector en el límite de lo irónico, sobretodo en lo que respecta a los personajes que rodean a Víctor, ese niño salvaje que de la noche a la mañana vio cambiar el bosque y los cielos abiertos por los muros de las diferentes instituciones que pretendían estudiarlo o corregirlo.</span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="st">Es inevitable comparar la historia de Víctor con la de otro niño salvaje famoso, muy cercano en el tiempo además: Gaspar Hauser. A diferencia del protagonista de <i>El pequeño salvaje</i>, Hauser estuvo mantenido en total aislamiento desde su más tierna infancia hasta el momento de su misteriosa liberación, pero disfrutó de un mínimo de contacto humano con quien le proveía de alimentos durante su encierro, quien presumiblemente le enseño algunas cosas, como por ejemplo andar. Pronto se demostró que sus limitaciones físicas y psíquicas eran superables con una paciente labor de aprendizaje, hasta el punto de aprender a hablar, escribir, tocar el piano y relacionarse perfectamente en sociedad. Contrariamente, en el caso de Víctor este aprendizaje se rebeló como una tarea prácticamente imposible. Esta circunstancia ha servido para especular sobre si el niño, además de criarse sin contacto humano, podría haber sufrido algún tipo de discapacidad. Es decir, que al margen de haberse saltado las primeras fases de aprendizaje en compañía de sus congéneres, lo cual complicaría mucho el desarrollo normal del habla, de los sentidos o de las habilidades motrices elementales y tan interdependientes de un adecuado desarrollo tanto neurológico como afectivo y psicológico, era muy posible que sufriera algún tipo de defecto cerebral congénito, lo cual quedaría patente en las enormes dificultades que Víctor tuvo durante toda su vida para dominar habilidades fáciles para un niño de corta edad. En todo caso, esta incapacidad fue un motivo de desánimo constante para sus cuidadores, los cuales, unos detrás de otros, intentaron demostrar sin éxito que Víctor era proclive a ser insertado de nuevo en la sociedad. El más tenaz, con diferencia, fue el joven medico y pedagogo Jean Itard, especialista en sordomudos, cuya tozudez por ayudar a Víctor a manejarse en el lenguaje rudimental le supuso sacrificar muchos años de su carrera. Boyle retrata a Itard como un científico ambicioso y deseoso de popularidad entre sus colegas y la buena sociedad, que ve en Víctor (cuyo caso se había hecho muy conocido en toda Francia) una oportunidad única para ascender profesional y socialmente. Aun así, tampoco procura mostrar a Itard como un científico falto de escrúpulos o sensibilidad para con su pupilo, pero sí deja claro como su frustración por lograr resultados importantes, asumiéndolo como un fracaso profesional, le suele llevar al borde del maltrato. </span></span></span><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="st">En</span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="st"> contraposición al punto de vista civilizado de sus cuidadores están los breves apuntes subjetivos desde la perspectiva del propio Víctor. Estos pasajes, que me aventuraría a definir como los más interesantes del libro, nos muestran un ser absolutamente elemental, únicamente movido por impulsos primarios como el hambre, el frío o el miedo. A medida que su aprendizaje entre otras personas avanza a duras penas, su perspectiva se va ampliando algo, pero nunca demasiado. Por ello es interesante señalar el hincapié que Boyle hace en algunos aspectos de la evolución de Víctor y que en otras versiones anteriores de esta historia son meramente insinuados o directamente ocultados, es el caso de la entrada en la pubertad y el surgimiento de la plena sexualidad, que el muchacho vive con confusión, pero también con una deshinibición que repugna y escandaliza a los que le rodean (recordemos que la historia transcurre a comienzos del siglo XIX). La frustración de sus educadores, la preocupación por no lograr encajarlo en las reglas establecidas o la más elemental capacidad de comunicación contrasta con la desmoralizante impasividad de Víctor, el cual es capaz de sumirse en la más total inactividad si encuentra sus necesidades más primarias cubiertas. Sin embargo, si bien su felicidad parece fácil de conseguirse, no podemos dejar de sentir una tristeza incalificable al ver a otro ser humano reducido a un nivel tan sumamente falto de matices (o quizás sea que no lleguemos a comprender como es posible vivir de esa manera).</span></span></span><br />
<span class="st"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En suma, se trata de una novela libre de toda la paja melodramática posible, pero que pese a su brevedad suscita varias preguntas interesantes: ¿Qué nos hace ser seres humanos? ¿Hasta que punto dependemos de los demás para desarrollarnos plenamente? Nos lleva a reflexionar que no somos nada sin esa esfera tan personal como colectiva que trasciende la carne y que está formada por estructuras complejas como son el lenguaje y nuestra capacidad de conocimiento e interpretación del mundo (no solo científico, también analógico, intuitivo, ético, imaginario, etc), las cuales han terminado por mantenerse y asentarse intersubjetivamente de una manera casi tan autónoma que escapa a todos los intentos de reducionismo. Víctor es un ejemplo de que hemos evolucionado para ser seres poliédricos, productores a la vez que dependientes de una intrincada red de significados retroalimentados por la experiencia colectiva y cotidiana, por las emociones, por lo simbólico, por el cuestionamiento ético y moral, por lo histórico y social, todos ellos aspectos imprescindibles para llegar a desarrollar unas capacidades intrínsecas del ser humano que si bien parecen venir "de serie" no son nada por si mismas</span></span>.</span><br />
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<span class="st"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Reseña de Antonio Ramírez.</i></span></span></span></div>
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El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-35480241176174720272014-01-20T16:14:00.000-08:002014-04-06T14:07:08.965-07:00EL HOSPITAL DE LA TRANSFIGURACIÓN - Stanislaw Lem<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-7iXoq5mSD1w/Ut27bkqUeMI/AAAAAAAABSM/19r8QzB0SXE/s1600/transfi.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-7iXoq5mSD1w/Ut27bkqUeMI/AAAAAAAABSM/19r8QzB0SXE/s1600/transfi.jpg" height="320" width="210" /></a><i><span style="font-size: x-small;"></span></i> <span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Edición original en polaco en 1955.</i></span></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span> Publicado en castellano por Impedimenta en 2008. <br /> Traducción de Joanna Bardzinska<br />330 páginas.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>Sinopsis.</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los nazis acaban de invadir Polonia y el joven médico Stefan Trzyniecki entra a formar parte de la plantilla de un sanatorio para enfermos mentales. Poco a poco la situación que afronta el país comenzará a sentirse dentro de los muros de la institución.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i><b>Comentario del libro. </b></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Tras leer esta novela me he puesto a cavilar que hubiera sido de la carrera literaria de Lem si no se hubiera centrado en la ciencia ficción. Evidentemente, el hecho que se dedicara al género no es algo que me disguste, ni mucho menos, como aficionado me alegro inmensamente de que una mente portentosa como la suya haya parido libros imprescindibles como <i>Solaris</i> o <i>La voz de su amo</i>, por citar solo dos. Sin embargo, es interesante preguntarse qué libros de carácter realista hubiera escrito con toda esa agudeza, esa impresionante capacidad de especulación, ese gusto por ahondar en los problemas filosóficos que tan magistralmente aplicó en la ciencia ficción. No obstante, pese a escribir sobre naves espaciales, mundos extraterrestres, robots y toda la parafernalia que queramos del género, opino que en realidad nunca dejó de escribir sobre esa parte de la existencia real, a veces olvidada o quizás oculta por los mecanismos de lo cotidiano, donde lo prosaico y lo doméstico pierden pie, como pueden ser el ansia de absoluto o el de la incapacidad humana frente a lo desconocido, o quizás, como ocurre en esta novela, allí donde la ética más básica es substituida por el abismo nihilista. Así pues, con todas sus licencias, el género le sirvió como un vehículo metafórico perfecto para estas preocupaciones filosóficas y quizás es por ello que su ciencia ficción tiene en el fondo tan poco de científico, porque sus personajes siempre suelen enfrentarse a situaciones donde la tecnología y el razonamiento científico tienen poco que aportar, quedándose siempre a expensas de la intuición, la especulación o el mero azar.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>El hospital de la transfiguración</i> fue precisamente la causa de que Lem se alejara de la novela realista para caer en los brazos de la ciencia ficción. A causa de la fulminante censura que cayó sobre el libro, considerado decadente y contrarrevolucionario, el autor fue expulsado de la Asociación de Literatos de Polonia (curiosamente treinta años después también sería expulsado de la Asociación Americana de Escritores de Ciencia-Ficción, también por ejercer la libertad de expresión al criticar el estado tan mercantilizado del genero en ese momento). Tras mil avatares la novela fue publicada, pero ocho años después de su terminación. Mientras, Lem se encontró en una situación desesperada, sin la carrera de medicina concluida, sin ser reconocido por el </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">régimen comunista </span></span>como un escritor decente, decide aceptar la invitación de la editorial Czytelnik para escribir libros de ciencia ficción, con ello encontraba al menos una forma de ganarse la vida. Por cierto, hay que señalar que existen dos libros más que continúan la historia narrada en <i>El hospital de la transfiguración</i>, al parecer reconduciendo la trama hacia la linea oficial del “partido”, pero ambos fueron repudiados por el autor (nunca han sido reeditados) al considerar que los escribió coaccionado.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Leyendo la contraportada que le ha puesto la Editorial Impedimenta, uno puede pensar que está ante una novela muy dinámica, algo así como una especie de thriller bélico, pero nada más lejos de la realidad. Ya desde la primerísima página el carácter de Stefan Trzyniecki, su protagonista, nos avisa de por dónde va la cosa: extravío, melancolía, confusión, indecisión, son sentimientos que de alguna manera envuelven al resto de personajes y la propia historia que vamos a leer. Hay como un cierto halo onírico o enrarecido en todo lo que le ocurre a Trzyniecki, el cual pienso que puede calificarse adecuadamente como kafkiano. Algo que es amplificado por el propio contexto en que transcurre la novela: una Polonia recién invadida por los nazis donde se suceden los rumores de desapariciones, de campos de concentración, de poblaciones enteras eliminadas: la nación polaca se enfrenta la evaporación de su existencia como tal. Stefan Trzyniecki, filósofo de corazón, pero médico de profesión, entra (por puro azar, pues no está especializado en psiquiatría) como empleado en un sanatorio mental situado a las afueras de la pequeña ciudad de donde procede su familia. Como una especie de isla en mitad de un mar caótico, la vida en el manicomio se rige por unas reglas precisas. A duras penas, pacientes y sanadores consiguen cumplir con su rol mientras el orden de las cosas se va diluyendo a su alrededor.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Tg73rBgxUv8/Ut27YrlSq3I/AAAAAAAABSE/XEZ_PD_mt98/s1600/top_gr_330.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Tg73rBgxUv8/Ut27YrlSq3I/AAAAAAAABSE/XEZ_PD_mt98/s1600/top_gr_330.jpg" height="291" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">La historia es vista a través de Trzyniecki, pero este resulta casi un mero espectador de hechos con los que mantiene una relación más bien indirecta, por no decir totalmente inconexa (aunque también es verdad que eso va cambiando a medida que transcurre la trama, puesto que a lo largo de ella asistimos a una sutil evolución en su sensibilidad). La escena inicial del libro, con el joven médico asistiendo al funeral de un familiar, es un buen ejemplo. Con una actitud tan cáustica como acongojada respecto a la presencia de tíos, primos, abuelos, Lem aprovecha la ocasión para desplegar </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">un despiadado sentido del humor </span></span>a través de los ojos de su personaje. Su descripción de la pequeña burguesía rural previa al régimen comunista es realmente divertida, examinando desde la abuela ultra católica hasta el tío librepensador y fanático de la literatura francesa.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ciertamente, Trzyniecki evoluciona a través de la novela, muy especialmente en lo que respecta a su visión de los enfermos del sanatorio. Desde el auténtico pavor por el estado de los catatónicos o la turbación ante la abierta obscenidad de algunas de las mujeres recluidas, su actitud va transformándose hasta llegar, por ejemplo, a la admiración por el talento escultórico o la capacidad matemática que encuentra entre algunos de los pacientes autistas o la sutil y quebradiza belleza de una muchacha maniaco-compulsiva que siempre se está mirando en los espejos. Pero, sin duda, lo que realmente marca el devenir del personaje es su relación con Sekulowski, un eminente poeta que está recuperándose de la adicción a las drogas y otros abusos. Entre el protagonista y el poeta se establece una relación intelectual que se traduce en tortuosas conversaciones. Lem aprovecha así para poner en boca de Sekulowski (pues más que conversaciones se trata de monólogos) largas peroratas sobre la literatura, la filosofía, la religión, la política y mil cosas más que, entre otras cosas, desvelan el carácter soberbio del personaje, el cual se cree un genio. En el fondo, todos estos párrafos sirven a Lem para lanzar verdaderas arremetidas contra la crítica literaria de su época, la casta de los escritores, algunos hechos de la historia de Polonia, etc., etc.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En fin, son muchas más las cosas que podrían reseñarse de esta novela, como la descripción de los colegas de Trzyniecki: desde el afamado y digno decano que se aloja en el sanatorio tras haber sido expulsado por los nazis de su cátedra en Varsovia, pasando por el psiquiatra empeñado en demostrar una teoría absurda (pero francamente ingeniosa) que él ha llamado “nostalgia por la locura”, hasta llegar a la bella pero fría Nosilewska. También podríamos hablar sobre la escena de la estación eléctrica, magnifica en su tensión y misterio. Pero sin duda, lo que da un sentido dramático y moral a esta novela es su último y terrible capítulo, del cual tampoco hablaré demasiado por no chafar una tensión que opino es crucial para apreciar del todo el valor de este libro. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Así pues, solo queda por decir que recomiendo sin reservas <i>El hospital de la transfiguración</i>, no solo a los seguidores de Lem, sino a cualquiera con ganas de buena literatura.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Y para acabar quisiera señalar una anécdota respecto a Impedimenta. Mi ejemplar de este libro estaba defectuoso (le faltaban algo así como 20 páginas en la mitad), aunque no lo supe hasta meses después de haberlo comprado. Ante la imposibilidad de descambiarlo en la librería por falta del ticket me puse en contacto con la editorial y en pocos días me envió sin coste alguno un nuevo ejemplar. Así que aprovecho esta reseña para agradecer a Impedimenta su rápida atención y de paso felicitarla por las magníficas ediciones que hace. En la repisa de un servidor se acumulan otras lecturas relacionadas con esta editorial, sin duda irán cayendo poco a poco. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><i>Reseña de Antonio Ramírez </i></b></span></span></div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-997355126868605327.post-28485490999773534762014-01-08T12:08:00.001-08:002014-04-06T14:07:21.993-07:00UN FUEGO SOBRE EL ABISMO - Vernor Vinge<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Edición original en inglés en 1992.</span></span></i><a href="http://4.bp.blogspot.com/-_BvGb3DaLHs/Us2pUyMih4I/AAAAAAAABRg/YnbbmFPvATo/s1600/Un_fuego_sobre_el_abismo_9.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-_BvGb3DaLHs/Us2pUyMih4I/AAAAAAAABRg/YnbbmFPvATo/s1600/Un_fuego_sobre_el_abismo_9.jpg" height="320" width="213" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Publicado en castellano por La Factoría de Ideas en 2013. (Hay una edición anterior por Ediciones B en 1995).</span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Traducción de <span class="vcard">Ainara Echániz Olaizola</span></span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="vcard">448 páginas.</span></span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="vcard">Sinopsis.</span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="vcard">Tras
ser despertada por error por una colonia humana situada en el espacio
profundo, un antigua entidad de terribles poderes pone en peligro
cualquier cualquier tipo de civilización en la galaxia. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span class="vcard">Comentario del libro. </span> </span></span></b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Para que dar muchos rodeos: <i>Un fuego sobre el abismo</i>
me ha parecido una lectura excepcional y absolutamente recomendable.
Aparte de las buenas ideas, de los planteamientos originales, de los
personajes bien construidos, Vinge logra dotar a la novela de un hálito
de aventura que no debe ser muy diferente del que Verne, Wells y otros
grandes pioneros del género lograron transmitir a sus contemporáneos. A
esto también se une una sofisticación innegable y el evidente interés
por ensanchar los límites de la ciencia-ficción con ideas audaces y a
estas alturas inimaginables para los autores clásicos que antes hemos
citado. No obstante, tampoco podemos olvidar que <i>Un fuego sobre el
abismo</i> fue publicada hace ya más de 20 años, con lo que es muy posible
que algunos de sus planteamientos también puedan resultar algo
trasnochados (por ejemplo con su concepción tan simplona de las “redes
sociales” informáticas) en comparación con algunas de las piruetas
conceptuales que en el género se manejan hoy en día. No obstante, lejos
de ser un inconveniente, esta paradoja entre audacia y anacronismo
aporta el regustillo añejo que sentimos ante los verdaderos clásicos a
los que perdonamos cualquier tipo de ingenuidad si a cambio logran
darnos una buena dosis de magia literaria.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Como sabrán los lectores que siguen nuestro blog, hace poco reseñamos <i>Mundos en el abismo</i>,
otro clásico moderno del género (al menos para lo que respecta a la
literatura en castellano), obra de Juan Miguel Aguilera y Redal (ver
reseña <a href="http://elquimericolector.blogspot.com.es/2013/12/mundos-en-el-abismo-juan-miguel.html" target="_blank">aquí</a>).
No he podido evitar entrar en comparaciones y creo que las similitudes
van más allá del título, aunque en este caso no hablo tanto de la propia
historia como de la estrategia literaria que esconden. Ambos libros son
space operas que han sido consideradas hasta cierto punto como “duras”,
muy valoradas por sus planteamientos ambiciosos; los dos recrean
civilizaciones extraterrestres, idean complejas formas de transporte
espacial y otras muchas cuestiones tecnológicas, pero sobretodo proponen
escenarios cósmicos que superan la escala humana en tal grado que solo
podemos asombrarnos ante la perspectiva, y todo ello de una forma lo
suficientemente verosímil y detallada como para resultar incluso
plausible… aunque sin serlo en absoluto. Es decir, al igual que Aguilera
y Redal, Vinge utiliza su formación científica (es matemático e
ingeniero informático) para dar una paradójica patada en las narices a
las verdades objetivas y comprobables de la ciencia. Afortunadamente,
las nociones de la ciencia pueden ser un trampolín a la libertad
especulativa y si hace falta a la imaginación desatada, un ejemplo claro
de esto es la proposición sobre la que se sustenta toda la novela que
estamos reseñando: la Vía láctea se halla dividida en zonas concéntricas
de diferente potencial mental y tecnológico. Comenzando por las <i>Profundidades sin pensamiento</i> (el núcleo de la galaxia, un lugar donde es difícil incluso el desarrollo de cualquier atisbo de inteligencia), pasando por la <i>Zona lenta</i> (donde se encuentra la Tierra, con un progreso muy limitado) y las zonas más exteriores: el <i>Allá</i> (donde, por ejemplo, es posible viajar a velocidades muy superiores a la de luz) y el <i>Trascenso </i>(allí
donde se ubican los Poderes, las entidades que han trascendido a tal
nivel de desarrollo científico y cognitivo que desde las perspectivas
inferiores del <i>Allá</i> o la <i>Zona lenta</i> solo pueden
confundirse con lo sobrenatural o incluso lo divino). Vinge suelta todo
esto por las buenas, sin fundamentarlo en lo más mínimo (¿quizás para
dejar la explicación en otros libros?), pero lo hace con tal audacia y
talento que el lector, tras unas confusas páginas iniciales, termina por
aceptarlo sin demasiados problemas. El autor recurre así a una de las
vías del género que más resultados ha dado: desarrollar una trama
partiendo de una falsa premisa que cuestiona o amplía los datos
objetivos que actualmente conocemos del mundo físico. Poco importa que sea una absoluta
locura desde el punto de vista de la lógica científica si el resultado
es tan fascinante como las ideas que maneja Vinge.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-H0WyZV9lqkE/Us2pjBNKukI/AAAAAAAABRo/2UTOKXqy2Ag/s1600/Vernor_Vinge_small.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-H0WyZV9lqkE/Us2pjBNKukI/AAAAAAAABRo/2UTOKXqy2Ag/s1600/Vernor_Vinge_small.jpg" /></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Al comparar <i>Un fuego sobre el abismo</i> con <i>Mundos en el abismo</i>
he señalado algunas de sus similitudes, evidentemente también son dos
libros con muchas diferencias. Por ejemplo, allí donde Aguilera y Redal
usan sus personajes casi como meros vehículos o excusas para asombrar al
lector con un muestrario de maravillas cósmicas y tecnológicas, Vinge
trabaja sus protagonistas con un considerable grado de profundidad.
Quizás por esto la densidad de sorpresas, artilugios y portentos
espaciales es muy inferior en <i>Un fuego sobre el abismo</i>. El autor
se toma su tiempo en desarrollar ampliamente el carácter y las
motivaciones de sus personajes (a veces repercutiendo bastante en la
velocidad en que se va desarrollando la trama), logrando a cambio una
posibilidad de empatía que ni de lejos consiguen Aguilera y Redal con
los suyos. Todo el contexto queda finalmente relegado a un segundo
plano, siempre subordinado a unos sufridos personajes que por derecho
propio se ganan todo el protagonismo. El afán de conocimiento o
aventura, la amistad, la nostalgia, el amor, la traición, la venganza…
el autor logra un escenario y un drama que resulta tan universales y
netamente humanos que sentimos y sufrimos por los personajes y sus
destinos, da igual que eso ocurra a más de 50.000 años en el futuro y a
distancias galácticas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Sin
embargo, no quiero que el lector de esta reseña se haga una idea
equivocada, pues no deja de ser cierto que estamos ante una novela de
ciencia ficción, una space opera en toda regla, por tanto es justo
recalcar algunos detalles que podríamos definir como propiamente del
género. Sería absurdo hacer un repaso de todos, pues los hay en grandes
cantidades, así pues me centraré en dos: la civilización de los
“pinchos” y el personaje de <i>Pham Nuwen</i>. En el caso de los
“pinchos”, tal y como les denominan los personajes humanos de la novela,
son unos seres múltiples parecidos a perros con cuello extensible y
rostros muy expresivos. Piensan y actúan colectivamente en manadas que
pueden variar en el número de miembros (además de poder combinar
individuos de diferente sexo). Cada pieza del ser colectivo se
complementa y aporta al conjunto, algunos son habladores, otros aportan
astucia, algunos pueden ser guerreros, otros artesanos, etc. Está claro
que dicho así puede resultar algo estrambótico, pero lo cierto es que
Vinge logra describir convincentemente a estos seres y su civilización.
Son seres muy inteligentes y en algunos casos pueden superar a los
humanos en su capacidad de aprendizaje, pero aun están inmersos en una
etapa de desarrollo cultural que podríamos comparar con la Edad Media
terrestre. Esto sirve para que el autor explote una de las ideas que se
manejan más a fondo en el libro: como algunas civilizaciones pueden ser
aupadas en su desarrollo científico gracias a la intervención de otras
más avanzadas. En el caso de los pinchos este “ascenso” es fulminante al
entrar en contacto con una nave humana que por accidente cae en su
planeta.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Y en segundo lugar tenemos a <i>Pham Nuwen</i>,
que para mí lo mejor de todo el libro. Es éste un personaje que por
alguna razón he imaginado con rasgos que podría haber dibujado Enki
Bilal en alguno de sus comics. Un humano (muy evolucionado y diferente a
nuestra apariencia) de miles de años de edad que ha sido reconstruido
a partir de varios cadáveres congelados en una nave que iba a la
deriva, la cual era procedente de la <i>Zona Lenta</i>. El responsable de esta reconstrucción es Antiguo, un Poder del Trascenso que usa a <i>Pham Nuwen</i>
como mensajero y que por razones que no vamos a desvelar (para no
cargarnos la emoción del libro) transfiere parte de sus inmensas
capacidades a su limitado cerebro. <i>Pham </i>es un ser atormentado,
con una memoria de su vida que no sabe si es artificial o genuina,
pero en todo caso sabe que dentro de sí está la clave para un conflicto
que se pierde en el tiempo y el espacio.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En
fin, no se me ocurre que más decir sin destripar el libro. Solo
repetir, una vez más, que es un libro estupendo y que, estoy seguro,
hará las delicias de muchos lectores ansiosos de buena ciencia ficción.</span></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><i>Reseña de Antonio Ramírez </i></span></span></b></div>
</div>
El quimérico lectorhttp://www.blogger.com/profile/11973796707436374133noreply@blogger.com3